清 贾全《十六罗汉图》， 纸本设色 ，共８幅，每幅纵31.5厘米 、横25厘米。像素约：3840*4800。

贾全，生卒年不详，乾隆时供奉内廷。工画人物及马。此册画不同形象的罗汉十六尊。佛像采用中国传统人物画技法，勾线填色。人物神态平和，面部晕染有致，衣纹流畅，背景简率。

初唐玄奘译《法住记》是中国十六罗汉信仰流行的依据，该经称“佛薄伽梵般涅粲时,以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等,令其护持使不灭没”，并一一罗列十六大阿罗汉的名号及居住地。该经有两点对其后的罗汉画有较大的影响：一是说十六大阿罗汉“现种种形蔽隐圣仪，同常凡众密受供具”，为罗汉画表现为世间相提供了依据；二是说十六大罗汉”一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德”，并“以神通力延自寿量”，为表现罗汉的种种神通提供了支持。

从《益州名画录》、《宋朝名画评》、《宣和画谱>等画史文献来看，晚唐、五代始有罗汉像的绘制，代表画家如晚唐五代时蜀地的范琼、陈皓、彭坚、赵德齐、张玄、贯休，南唐的王齐翰等，从罗汉名称来看,当时绘制的主要为十六罗汉像，唐宋时期的十六罗汉像多已无存。

乾隆二十二年（1757）御驾南巡，幸钱塘（今杭州）圣因寺看到传为贯休的《十六罗汉像》，在赞美“信奇笔”的同时，觉做到其像位次未经审定，名号亦与章嘉国师所定梵音不合，遂重新厘定这些罗汉的位次、名号，书以赞文，敕丁观鹏摹写,并命工人将贯休原图摹刻上石。故宫博物院藏圣因寺《传贯休十六罗汉像》拓本多套。

十八罗汉并无佛经依据，是在十六罗汉的基础上演变而成，现存文献中，十八罗汉的说法最早出现在北宋苏轼的《十八大阿罗汉颂》、《赞禅月所画十八大阿罗汉》中，分别是对张玄、贯休《十八罗汉像》的赞颂。其中《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》标示了十八罗汉的名号，是在玄奘译十六罗汉名的基础上加上庆友尊者和宾头卢尊者，南宋志磐《佛祖统记》对此表示了不同意见，认为应加上迦叶尊者和军徒钵叹尊者。宋代十八罗汉的名号尚有争议，但是据苏轼《十八大阿罗汉颂》中对画面的描述，可知苏轼看到的张玄《十八罗汉像》中已有降龙、伏虎罗汉。

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