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    243518015
    游客

    這是用Japan Search (jpsearch.go.jp)偶然搜到的,也是國內從未關注過的新材料。裏面的占法目測都很古老,而且引用了《集靈》《神樞》等古佚經。內容好像挺零散,也無頭無尾,衹是一份私人筆記吧。就是字有點費眼,等有時間我試試敲箇文檔。

    链接:https://pan.baidu.com/s/13-CCLq_uV1JcUeJt_a5H-A?pwd=jc88
    提取码:jc88

    @48547 回复

    昂昂之鹤
    游客

    船载六壬,真是数不胜数的书,万分感谢分享!

    @48565 回复

    finnin
    游客

    看看是什么

    @48573 回复

    243518015
    游客

    補充一下:建武五年是1338年,相當於元代後期。抄録者“圓成法師”應該是個密宗僧人,不是陰陽師。

    @48621 回复

    空谷传音
    游客

    @243518015 #48540

    谢谢分享

    @48743 回复

    243518015
    游客

    文字档敲了一小部分,先发出来。后续的以后再补:

     

     

    六壬占私記

    目次頁:
    推客在門欲問何事 推所聞虛實法
    第三、善惡事法 第四、所呼往否法
    第五、喚客來否法 第六、主客吉凶法
    第七、行人來否法 第八、遠行留狀法
    第九、行人善惡法 第十、行成否法
    第十一、遠行吉凶法 第十二、三人俱吉凶法
    第十三、行失侶前後法 第十四、追人返否法
    第十五、前道吉凶法 第十六、水陸二道法
    第十七、大小二道通法 第十八、邪道通否法
    第十九、疑三道法 第廿、八邪道法 (下有批註:疑兩。按:“八”字訛,當正作“疑兩”)
    第廿一、溪澗度否法 第廿二、船來否法
    第廿三、船行吉凶法 第廿四、船行宿止法
    第廿五、前船及否法 第廿六、前有船法
    第廿七、盜賊後前無有法 第廿八、盜賊來否法
    第廿九、賊去否法 第卅、戰吉凶法
    第卅一、與敵戰否法 第卅二、偷盜是非法
    第卅三、盜物賊處(“所”之訛)在法 第卅四、遠近法
    第卅五、追捕亡叛法 第卅六、盜物藏處法
    第卅七、盜物得否法 第卅八、失物得否法
    第卅九、奴婢逃亡法 第卌、六畜逃亡法
    第卌一、求覓人物法 第卌二、天罡法
    第卌三、万物成否法 第卌四、居家吉凶法
    第卌五、官爵得否法 第卌六、遷官法
    第卌七、田園熟否法 第卌八、蠶養吉凶法
    第卌九、婚姻吉凶法 第五十、男女邪正法
    第五十一、男女夫妻有无法 第五十二、婦女得否法
    第五十三、婦人法 第五十四、懷妊法
    第五十五、生子男女法 第五十六、生子難易法
    第五十七、男女利害法 第五十八、生子苦樂法
    第五十九、小兒病死生法 第六十、歲中吉凶法
    第六十一、三壽厄法 第六十二、元辰法
    第六十三、本命行年元辰 第六十四、年月日時厄法
    第六十五、厄何厄處丧法 第六十六、天命法
    第六十七、買物利不法 第六十八、賣物遲速法
    第六十九、賣物得不法 第七十、奴婢善惡法
    第七十一、馬善惡法 第七十二、牛善惡法
    第七十三、馬牛病法 第七十四、馬牛行年法
    第七十五、怪異吉凶法 第七十六、怪物法
    第七十七、疾病祟法 第七十八、病狀所在法
    第七十九、犯土處(“所”之訛)在法 第八十、疾病死生法
    第八十一、病死亡期法 第八十二、病平愈期法
    第八十三、服藥吉凶法 第八十四、繫獄吉凶法
    第八十五、勝負法 第八十六、風雨法
    第八十七、風雨期法 第八十八、歲中善惡法
    第八十九、覆物法 第九十、不淨法
    第九十一、初病日都不知時占瘥 第九十二、島哲術周婢現?占法
    第九十三、病人埿重死生条 第九十四、五行數納音知法
    第九十五、召相模法 第九十六、占怪夢法
    第九十七、凡天煞刧煞灾煞三煞神者 第九十八、天醫鶣法
    第九十九、得物占法 第百、三害時法
    第百一、閼逢 第百二、凡夢吉凶法
    第百三、凡疾病多少法 第百四、五行相加法
    第百五、五行三位法 第百六、博弈勝負并勝術法
    第百七、五行親疏法 第百八、心動目瞤安法
    第百九、烏狗鳥法

    ∴六壬占私記 雜雜各法
    客在門欲何事占 常以月將加時,以客所來及日辰上神決之。 從天一上來,縣官事在也。 從騰蛇上來,驚恐。 從朱雀上來,口舌。 從六合上來,婦女事。 從句陳上來,闘諍。 從青龍上來,財帛。 從天后上來,女人事。 從太陰上來,陰私事在。 從玄武上來,盜誕。 從太裳上來,衣裳。 從白虎上來,死丧事。 从天空上來,欺誕。 又云:天罡加日辰,門男子爲吏所傳。太一加日辰,女子言縣官事在。勝先加日辰,問病。小吉加日辰,女子言酒食事在。傳送加日辰,男問道事。從魁加日辰,問求六畜。天魁加日辰,男問病。徵明加日辰,女子問報言事。神后加日辰,男問欲行事。大吉加日辰,女子問遊戲。功曹加日辰,男子問求所(按:疑爲“財”之訛)。大衝加日辰,女子去其夫,欲後處事。

    ∴二、所(原訛作“處”)聞虛實占法 以行年上所見神決之,假令彼人以酒食相召,年上有太裳,則爲有酒食,皆以無類神決之。次以本命上所(原訛作“處”)見神決之。見廉貞,寬大公正,皆信言。見貪狼,姧邪陰賊,皆不信。次以日辰上神決之,以月將加時,辰上神尅日上神,其言可信;日上神尅辰上神,其言虛誕。日辰上神及時與生和,可信。日上神相生爲來和合,可信。若魁罡臨日辰及人年上,其言无信。又空亡孤臨日辰,无信。《神樞》云:太陰、天空臨人年、日辰,其言无信。又云:傳送爲朱雀,或天空而臨日辰,則去來反覆,口舌俱爲姧詐也。或時勝日上神,其言可信;時勝辰上神,其言无信。又視來人年及太歲上,有所(原訛作“處”)噵物類神,與日比則可信,不比則虛(旁注他本云:日比用,可信;不比用,不可信)。若微少事,視年上而不視太歲上。次以天罡決之:以神后加其人所坐(有旁注:他本作“生”)之處,視天罡加孟,可信;加仲,半虛實;加季,言詐。又云:魁罡加日辰、人年命,謀煞人。又云:來告事實否:以月將加時,罡加陽,男害女,虛;罡加陰,女亥男,虛。又云:以大神決之:加孟,不信;加仲,半可信;加季,可信。大神者:春大吉,夏神后,秋徵明(旁注他本云:戌),冬河魁(旁注他本云:亥)。

    ∴三、占人善惡法 天罡加孟,不好人(旁注他本云:吏人);加仲,盜賊(旁注他本云:小善);加季,爲善人。又云:以月將加時,天后臨孟,善人;加仲,爲商人;加季,惡人。又云:干上見功曹、傳送、魁、罡、徵明,爲吏人;見小吉、從魁、(脫“勝”字)先,爲平民;見神后、太一、大衝,爲盜人。又云:辰上見徵明、神后、大吉、太一、大衝,爲姧惡人。又云:辰上見徵明、神后、大吉、太一、大衝,爲吏;神后、太一加日辰,爲盜賊;大吉加日辰,爲死喪或家人;從魁、勝先加日辰,爲亡命人;小吉加日辰,爲白衣;神后加卯,爲怨家。又云:以月將加時,見天一加孟,万吉;加仲,小凶;加季,大凶也。

    ∴四、人呼往否法 以月將加時,魁、罡、太一加日辰、人年命,不可往,凶。又云:日辰、人年上得吉神將,有王相氣,上下相生,可往;日辰、人年上无吉神將,囚死氣,上下相尅,不可往。又云:太一、神后加支干,姧人,勿往。辰賊日,反有憂;日賊辰,仇在外。又云:罡加季(位?),勿往。

    ∴五、喚客來不法 魁罡加支干,俱吉,來;俱凶,未來。有氣,來;无氣,不來。日爲客,辰爲主。大吉加日,客來;加辰,不來。一說云(旁注:《神樞》云):常以月將加今日之辰,時上見河魁,必來其急;見天罡,今欲至;見神后,且欲至;見功曹、傳送,小(疑“少”之訛)時至;見從魁,有道;見勝先,欲至更止;見大衝,在道復還;見徵明,虛言不來;見太一,虛喜不來。絳宮時不來,干吉支傷不來,日辰加孟不來。明堂時來,天罡小吉加日辰來。支干俱凶不來。又云:望男以日,望女以辰。相尅至,相生不來。又云:男以傳送,女以太一:加孟,未發;加仲,有道;加季,欲來。 愚云:伏吟(原訛作“今”)時,不來;支干俱吉,男女共來;干吉,男來女不來;支吉,女來男不來。

    ∴六、主客吉凶法 說云:日辰上見吉神將王相,主人長者,可住止。日爲客,辰爲主人。若日上見凶神將,客懷行凶,侵欺主人;辰上見凶神將,主人侵欺客。或神后加客年,主人欲欺之,急去,住必凶。或勝先加年、從魁加辰,急去,住即煞人。又云:日辰上見河魁及白虎,主人欲煞客;見徵明、天空,主人欲謀誘客。明堂、絳宮時急,主人不吉,將煞人。《神樞》云:時尅日辰,(疑脫一“辰”字)之陽神所臨之辰賊今日辰,皆害主人。假令七(原訛作“十”)月丁巳,時加亥,是時尅日辰也。又太一臨亥,太一,辰即陽神,臨亥,亥遙尅丁巳,是(甚?)也,必害主人。又(此衍一字,當刪)辰陰上神勝日,則主人受後敗。 假令七月甲午日,太一加甲(原訛作“申”),陰得傳送,傳送遙尅甲,是以(原訛作“已”)主人有後敗也。
    (按:名義有訛,彼將辰所應之神呼爲辰之陽神,與通行之名不合。然其義不難解)

    ∴七、行人來不法 以月將加時,三傳出陽(旁注“天一前”)則來,入陰(旁注“天一後”)不至。前一,始發;前二,半道;前三,近至;前四,入堺内;前五,倚門待矣。又云:天罡加孟,未發;加仲,初發或半道;加季,即今至。云:天罡加子午,庚日至;加丑未,辛日至;加寅申,戊日至;加卯酉,己日至;加辰戌,丙日至;加巳亥,丁日至;若加日辰,待門。又云:徵明加行年上,巳亥日至。神后加年,子午日至。大吉加年,丑未日至。寅加年,寅申日至(寅原訛作刃)。卯加年,道止留。一云:乙日卯酉至。天罡加年,今日至,或辰戌日至。巳加年,巳亥日至。午加年,子午日至。未加年,丑未日至。又云:宜立待。申加年,寅申日至(寅原訛作刃)。從魁加年,卯酉日至。又云:以出時加太歲,魁罡下爲還時;以行日加月建,魁(原訛作“斗”)罡下爲還日;以行月加卯,魁(原訛作“斗”)罡下爲還月;以行歲加卯,魁下爲還歲。望千里,以太(脫“歲”字)上神爲至期。又云:以月建上神爲來期。假令徵明加太歲,以正月爲期;謂功曹加月建,以十月爲期。皆以今日神爲至期。他以之效。又云:百里行人,以太歲上神爲期,假令徵明,則正月至也。百里外行人,正時,傳送下爲期:加太陰,即日至。《神樞》云:三千里行,觀將軍下;千里行,觀太歲下;五百里行,觀月建下;百里行,觀日下;五十里行,觀時下爲期。又云:行年立子上,見大吉,爲未年;未上見功曹,爲正月;寅上見從魁(原訛作“斗”),爲酉日;酉上見天罡,爲辰時。此人未年正月酉日辰時至。他效之。又云:東南行人,以酉爲限,以子上神爲至期;西北行人,以卯爲限,以午上神爲期。愚云:卯爲日門,酉爲月門,子爲陽路,午爲陰路。假令望巳地人,太一加午爲巳日發,加酉爲得限。子上得傳送,當以庚辛申酉日至。他效之。
    又云:以四遊神及遊戲神決云。 件二神加孟,未發;加仲,有路;加季,欲至。《神樞》云:用孟,未發;仲(原訛作“中”),有道;用季,欲至。天地反吟,即至也。 又云:正日時,今目(疑“見”之訛)天上日辰加孟,未發;加仲,半道;加季,令今至。日上神用,日内來;辰上用,旬(原訛作“句”)内來;月建上神用,月内來;太歲上神用起,歲内來。將乘(原訛作“垂”)王相氣,近者近,遠者遠。乘(同上訛)囚死老氣,差忒,輪延怠,何況遠者。四遊神者:春大吉(注:他本作“太一”),夏神后(注:他本作“勝先”),秋徵明(注:他本作“從魁”),冬天罡(注:他本作“戌”)。右方大神,左遊神也。

    ∴八、遠行留狀法 云:若行人有寅地,功曹爲朱雀,則以官符、口舌故未來。望申地人,傳送爲玄武,盜賊已失故未來也。他效之。

    ∴九、行人善惡法 行人年上得陽神吉將并王相氣爲善,非此者爲惡。若欲知死生,常以勝先加酉,天上甲乙加行人年爲死也。 以勝先加酉,魁罡加日辰、人年,十死一生。加他神者,安吉也。又云:行年加孟爲生,加仲發病,加季已死。欲歸來期加寅申,有長住期。又云:天罡加陰孟,吉;加陰仲季,已死;加陽孟,小有病;加陽仲季,皆病即已死云。

    @48746 回复

    243518015
    游客

    前面的格式出了点问题,原先的空格几乎全没了。重新发一个

     

    六壬占私記

    目次頁:
    推客在門欲問何事  推所聞虛實法
    第三、善惡事法  第四、所呼往否法
    第五、喚客來否法  第六、主客吉凶法
    第七、行人來否法  第八、遠行留狀法
    第九、行人善惡法  第十、行成否法
    第十一、遠行吉凶法  第十二、三人俱吉凶法
    第十三、行失侶前後法  第十四、追人返否法
    第十五、前道吉凶法  第十六、水陸二道法
    第十七、大小二道通法  第十八、邪道通否法
    第十九、疑三道法  第廿、八邪道法 (下有批註:疑兩。按:“八”字訛,當正作“疑兩”)
    第廿一、溪澗度否法  第廿二、船來否法
    第廿三、船行吉凶法  第廿四、船行宿止法
    第廿五、前船及否法  第廿六、前有船法
    第廿七、盜賊後前無有法  第廿八、盜賊來否法
    第廿九、賊去否法  第卅、戰吉凶法
    第卅一、與敵戰否法  第卅二、偷盜是非法
    第卅三、盜物賊處(“所”之訛)在法  第卅四、遠近法
    第卅五、追捕亡叛法  第卅六、盜物藏處法
    第卅七、盜物得否法  第卅八、失物得否法
    第卅九、奴婢逃亡法  第卌、六畜逃亡法
    第卌一、求覓人物法  第卌二、天罡法
    第卌三、万物成否法  第卌四、居家吉凶法
    第卌五、官爵得否法  第卌六、遷官法
    第卌七、田園熟否法  第卌八、蠶養吉凶法
    第卌九、婚姻吉凶法  第五十、男女邪正法
    第五十一、男女夫妻有无法  第五十二、婦女得否法
    第五十三、婦人法  第五十四、懷妊法
    第五十五、生子男女法  第五十六、生子難易法
    第五十七、男女利害法  第五十八、生子苦樂法
    第五十九、小兒病死生法  第六十、歲中吉凶法
    第六十一、三壽厄法  第六十二、元辰法
    第六十三、本命行年元辰  第六十四、年月日時厄法
    第六十五、厄何厄處丧法  第六十六、天命法
    第六十七、買物利不法  第六十八、賣物遲速法
    第六十九、賣物得不法  第七十、奴婢善惡法
    第七十一、馬善惡法  第七十二、牛善惡法
    第七十三、馬牛病法  第七十四、馬牛行年法
    第七十五、怪異吉凶法  第七十六、怪物法
    第七十七、疾病祟法  第七十八、病狀所在法
    第七十九、犯土處(“所”之訛)在法  第八十、疾病死生法
    第八十一、病死亡期法  第八十二、病平愈期法
    第八十三、服藥吉凶法  第八十四、繫獄吉凶法
    第八十五、勝負法  第八十六、風雨法
    第八十七、風雨期法  第八十八、歲中善惡法
    第八十九、覆物法  第九十、不淨法
    第九十一、初病日都不知時占瘥  第九十二、島哲術周婢現?占法
    第九十三、病人埿重死生条  第九十四、五行數納音知法
    第九十五、召相模法  第九十六、占怪夢法
    第九十七、凡天煞刧煞灾煞三煞神者  第九十八、天醫鶣法
    第九十九、得物占法  第百、三害時法
    第百一、閼逢  第百二、凡夢吉凶法
    第百三、凡疾病多少法  第百四、五行相加法
    第百五、五行三位法  第百六、博弈勝負并勝術法
    第百七、五行親疏法  第百八、心動目瞤安法
    第百九、烏狗鳥法

    ∴六壬占私記  雜雜各法
    客在門欲何事占  常以月將加時,以客所來及日辰上神決之。  從天一上來,縣官事在也。  從騰蛇上來,驚恐。  從朱雀上來,口舌。  從六合上來,婦女事。  從句陳上來,闘諍。  從青龍上來,財帛。  從天后上來,女人事。  從太陰上來,陰私事在。  從玄武上來,盜誕。  從太裳上來,衣裳。  從白虎上來,死丧事。  从天空上來,欺誕。  又云:天罡加日辰,門男子爲吏所傳。太一加日辰,女子言縣官事在。勝先加日辰,問病。小吉加日辰,女子言酒食事在。傳送加日辰,男問道事。從魁加日辰,問求六畜。天魁加日辰,男問病。徵明加日辰,女子問報言事。神后加日辰,男問欲行事。大吉加日辰,女子問遊戲。功曹加日辰,男子問求所(按:疑爲“財”之訛)。大衝加日辰,女子去其夫,欲後處事。

    ∴二、所(原訛作“處”)聞虛實占法  以行年上所見神決之,假令彼人以酒食相召,年上有太裳,則爲有酒食,皆以無類神決之。次以本命上所(原訛作“處”)見神決之。見廉貞,寬大公正,皆信言。見貪狼,姧邪陰賊,皆不信。次以日辰上神決之,以月將加時,辰上神尅日上神,其言可信;日上神尅辰上神,其言虛誕。日辰上神及時與生和,可信。日上神相生爲來和合,可信。若魁罡臨日辰及人年上,其言无信。又空亡孤臨日辰,无信。《神樞》云:太陰、天空臨人年、日辰,其言无信。又云:傳送爲朱雀,或天空而臨日辰,則去來反覆,口舌俱爲姧詐也。或時勝日上神,其言可信;時勝辰上神,其言无信。又視來人年及太歲上,有所(原訛作“處”)噵物類神,與日比則可信,不比則虛(旁注他本云:日比用,可信;不比用,不可信)。若微少事,視年上而不視太歲上。次以天罡決之:以神后加其人所坐(有旁注:他本作“生”)之處,視天罡加孟,可信;加仲,半虛實;加季,言詐。又云:魁罡加日辰、人年命,謀煞人。又云:來告事實否:以月將加時,罡加陽,男害女,虛;罡加陰,女亥男,虛。又云:以大神決之:加孟,不信;加仲,半可信;加季,可信。大神者:春大吉,夏神后,秋徵明(旁注他本云:戌),冬河魁(旁注他本云:亥)。

    ∴三、占人善惡法  天罡加孟,不好人(旁注他本云:吏人);加仲,盜賊(旁注他本云:小善);加季,爲善人。又云:以月將加時,天后臨孟,善人;加仲,爲商人;加季,惡人。又云:干上見功曹、傳送、魁、罡、徵明,爲吏人;見小吉、從魁、(脫“勝”字)先,爲平民;見神后、太一、大衝,爲盜人。又云:辰上見徵明、神后、大吉、太一、大衝,爲姧惡人。又云:辰上見徵明、神后、大吉、太一、大衝,爲吏;神后、太一加日辰,爲盜賊;大吉加日辰,爲死喪或家人;從魁、勝先加日辰,爲亡命人;小吉加日辰,爲白衣;神后加卯,爲怨家。又云:以月將加時,見天一加孟,万吉;加仲,小凶;加季,大凶也。

    ∴四、人呼往否法  以月將加時,魁、罡、太一加日辰、人年命,不可往,凶。又云:日辰、人年上得吉神將,有王相氣,上下相生,可往;日辰、人年上无吉神將,囚死氣,上下相尅,不可往。又云:太一、神后加支干,姧人,勿往。辰賊日,反有憂;日賊辰,仇在外。又云:罡加季(位?),勿往。

    ∴五、喚客來不法  魁罡加支干,俱吉,來;俱凶,未來。有氣,來;无氣,不來。日爲客,辰爲主。大吉加日,客來;加辰,不來。一說云(旁注:《神樞》云):常以月將加今日之辰,時上見河魁,必來其急;見天罡,今欲至;見神后,且欲至;見功曹、傳送,小(疑“少”之訛)時至;見從魁,有道;見勝先,欲至更止;見大衝,在道復還;見徵明,虛言不來;見太一,虛喜不來。絳宮時不來,干吉支傷不來,日辰加孟不來。明堂時來,天罡小吉加日辰來。支干俱凶不來。又云:望男以日,望女以辰。相尅至,相生不來。又云:男以傳送,女以太一:加孟,未發;加仲,有道;加季,欲來。 愚云:伏吟(原訛作“今”)時,不來;支干俱吉,男女共來;干吉,男來女不來;支吉,女來男不來。

    ∴六、主客吉凶法  說云:日辰上見吉神將王相,主人長者,可住止。日爲客,辰爲主人。若日上見凶神將,客懷行凶,侵欺主人;辰上見凶神將,主人侵欺客。或神后加客年,主人欲欺之,急去,住必凶。或勝先加年、從魁加辰,急去,住即煞人。又云:日辰上見河魁及白虎,主人欲煞客;見徵明、天空,主人欲謀誘客。明堂、絳宮時急,主人不吉,將煞人。《神樞》云:時尅日辰,(疑脫一“辰”字)之陽神所臨之辰賊今日辰,皆害主人。假令七(原訛作“十”)月丁巳,時加亥,是時尅日辰也。又太一臨亥,太一,辰即陽神,臨亥,亥遙尅丁巳,是(甚?)也,必害主人。又(此衍一字,當刪)辰陰上神勝日,則主人受後敗。 假令七月甲午日,太一加甲(原訛作“申”),陰得傳送,傳送遙尅甲,是以(原訛作“已”)主人有後敗也。
    (按:名義有訛,彼將辰所應之神呼爲辰之陽神,與通行之名不合。然其義不難解)

    ∴七、行人來不法  以月將加時,三傳出陽(旁注“天一前”)則來,入陰(旁注“天一後”)不至。前一,始發;前二,半道;前三,近至;前四,入堺内;前五,倚門待矣。又云:天罡加孟,未發;加仲,初發或半道;加季,即今至。云:天罡加子午,庚日至;加丑未,辛日至;加寅申,戊日至;加卯酉,己日至;加辰戌,丙日至;加巳亥,丁日至;若加日辰,待門。又云:徵明加行年上,巳亥日至。神后加年,子午日至。大吉加年,丑未日至。寅加年,寅申日至(寅原訛作刃)。卯加年,道止留。一云:乙日卯酉至。天罡加年,今日至,或辰戌日至。巳加年,巳亥日至。午加年,子午日至。未加年,丑未日至。又云:宜立待。申加年,寅申日至(寅原訛作刃)。從魁加年,卯酉日至。又云:以出時加太歲,魁罡下爲還時;以行日加月建,魁(原訛作“斗”)罡下爲還日;以行月加卯,魁(原訛作“斗”)罡下爲還月;以行歲加卯,魁下爲還歲。望千里,以太(脫“歲”字)上神爲至期。又云:以月建上神爲來期。假令徵明加太歲,以正月爲期;謂功曹加月建,以十月爲期。皆以今日神爲至期。他以之效。又云:百里行人,以太歲上神爲期,假令徵明,則正月至也。百里外行人,正時,傳送下爲期:加太陰,即日至。《神樞》云:三千里行,觀將軍下;千里行,觀太歲下;五百里行,觀月建下;百里行,觀日下;五十里行,觀時下爲期。又云:行年立子上,見大吉,爲未年;未上見功曹,爲正月;寅上見從魁(原訛作“斗”),爲酉日;酉上見天罡,爲辰時。此人未年正月酉日辰時至。他效之。又云:東南行人,以酉爲限,以子上神爲至期;西北行人,以卯爲限,以午上神爲期。愚云:卯爲日門,酉爲月門,子爲陽路,午爲陰路。假令望巳地人,太一加午爲巳日發,加酉爲得限。子上得傳送,當以庚辛申酉日至。他效之。
    又云:以四遊神及遊戲神決云。 件二神加孟,未發;加仲,有路;加季,欲至。《神樞》云:用孟,未發;仲(原訛作“中”),有道;用季,欲至。天地反吟,即至也。 又云:正日時,今目(疑“見”之訛)天上日辰加孟,未發;加仲,半道;加季,令今至。日上神用,日内來;辰上用,旬(原訛作“句”)内來;月建上神用,月内來;太歲上神用起,歲内來。將乘(原訛作“垂”)王相氣,近者近,遠者遠。乘(同上訛)囚死老氣,差忒,輪延怠,何況遠者。四遊神者:春大吉(注:他本作“太一”),夏神后(注:他本作“勝先”),秋徵明(注:他本作“從魁”),冬天罡(注:他本作“戌”)。右方大神,左遊神也。

    ∴八、遠行留狀法  云:若行人有寅地,功曹爲朱雀,則以官符、口舌故未來。望申地人,傳送爲玄武,盜賊已失故未來也。他效之。

    ∴九、行人善惡法  行人年上得陽神吉將并王相氣爲善,非此者爲惡。若欲知死生,常以勝先加酉,天上甲乙加行人年爲死也。 以勝先加酉,魁罡加日辰、人年,十死一生。加他神者,安吉也。又云:行年加孟爲生,加仲發病,加季已死。欲歸來期加寅申,有長住期。又云:天罡加陰孟,吉;加陰仲季,已死;加陽孟,小有病;加陽仲季,皆病即已死云。

    @48807 回复

    243518015
    游客

    ∴十、行成否法  以月將加時,傳送、從魁、大衝加日辰、人年上,成行;但其神无炁,不行。又云:傳送、從魁、大衝有時前,爲行;有時後,爲不行。又云:日辰皆有天一前,行;有後,必不行。神后加仲(原訛作“中”),行;大吉加仲,不定;徵明加仲,不行而止。又云:日辰上下相尅,用得傳送、天罡,爲行;不相賊,而得天一後神,不行,雖行,中止。又云:辰有時前,成行;有時後,不成行。三傳出陽(旁注:天一前),行;三傳入陰(旁注:在天一後也),不成行。又云:日辰有天一,前後猶豫不定;干吉支傷,成行。又云:神后加仲,行;大吉加仲,猶豫不定;徵明加仲,不行而止。又云:天罡加孟,不行成;加仲,猶豫;加季,爲行成。一云:天罡加季,支干上有氣,必吉;無氣,不吉。又云:以功曹加月建,四季加行年,道中還;四孟加行年,必不行。又云:男以功曹、女以傳送加太歲,行年上見傳送,必行;見功曹,不吉(此二字原誤倒);見小吉,雖欲行,三日不發便止。又云:以月將加月建,行年上見魁、罡、功曹、傳送,皆行;見太一、徵明,不行。又云:遇返吟爲行,遇伏吟則剛日欲行中止、柔日伏藏不起。或昴星爲用者,柔日伏藏不出,不欲見人。又云:乘天馬,成行。凡天馬者: 午申戌子寅辰午申戌子寅辰 此天馬。乘行年,不行。

    ∴十一、遠行吉凶法  常以功曹加月建,勝先下爲死炁,神后下爲生氣,大衝下爲遊煞。占時,死氣加行人年,以此遠行,必發病;生氣,吉,但雖病,差(同“瘥”字);遊煞加日辰、人年,大凶。又云:用起陰神、傳入陰、或終陰神者,行必逢雨;用起陽神、傳出陽、或終陽者,行必逢風。凡都將:甲己日,丑;乙庚日,子;丙辛日,亥;丁壬日,戌;戊癸日,申。件神加日辰、人年,必相盜賊仇怨、爲吏所(原訛作“處”)构。
    壬辰旬,酉(此四字疑爲衍文);甲子旬,未;甲戌旬,巳;甲申旬,卯;甲午旬,丑;甲辰旬,亥;甲寅旬,酉。是神加日辰、人年,必逢亡遺、疾病、懸官。加是神,不可遠行,不還家憂也。凡天車: 巳巳巳辰辰辰未未未酉酉酉 主車斷馬傷云。加日辰、人年,出行而車馬被折傷,不吉也哉。
    凡鈎鏈: 卯卯卯巳巳巳酉酉酉亥亥亥 加日辰、人年,不遠行者也。
    五盜神: 丑寅(原訛作“刃”,以下逕改贅)卯辰巳午未申酉戌亥子 加日辰、人年,逢盜賊難,必大凶也。
    盜神者: 巳巳巳午午午酉酉酉子子子 是神加人年,憂盜賊。
    天賊神: 丑戌未丑戌未辰丑未辰丑未 加人年,遇刧盜憂。
    刧煞神: 亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅 加年,必被謀,人大凶。
    天煞神: 酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑 加,主死喪事,大凶。
    天刑(原訛作“形”)神: 寅亥申巳寅亥申巳寅亥申巳 不可遠行,亡者也。
    死氣神: 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 加,主疾病,不吉。
    凡發神: 寅寅寅午午午申申申子子子 加日辰、年上,宜行。

    ∴十二、三人俱吉凶法  云:以支干決之: 假令干傷己身(注他本云:干傷他、支傷己),俱吉;俱傷,大凶。又云:天罡加孟,前人有災(原倒作作災有前人);加仲,有中人;加季,後人有災也。

    ∴十三、行失伴侶不知前後法  以勝先決之云:正時(注他本云:以月將加時),勝先有天一前,彼人已有前;勝先有天一後,彼人有伴(原誤倒),有後未發。又云:勝先有天一左,有前;有右,有後。又人來不去告。又云:天罡、從魁、鬼門煞、墓神加時干,有後;加支,有前。干傷,有前;支傷,有後也。
    (按:此章諸“有”字,疑皆爲“在”之訛,“有伴”處除外。)

    ∴十四、追人及否法  以勝先決之云:有右,堂後從右追;有左,從左追。必得,必獲之。又云:絳宮,追不及;明堂時,追之及;玉堂時,已遠。干傷,与傳送并,不及;支干俱傷,亦不及;支干俱吉,及;干吉支傷,不及;干傷支吉,及。魁罡加干(原訛倒作“加斗罡干”),不及;加支,必及。天罡、從魁(原訛作“斗”)、鬼門煞、墓神加干,不及;加支,必及得。又云:身自避難奔亡,人追我否?以日辰上神決之 云:日辰上見傳送、從魁、太一,人來追我甚急。又云:魁(原訛作“斗”)罡加干,不及;加支,及,必追之。

    ∴十五、前道吉凶未知法  以日辰、人年上神決之云:正時,功曹、傳送、六合、青龍、天一、天后、太陰、太裳臨日辰,爲通,大吉;魁、罡、騰蛇、朱雀、句陳、玄武、白虎、天空臨日辰、人年,不通,凶,必有惡人、口舌、驚恐、亡遺(原訛作“貴”)□凶也。又云:寅卯申吉將爲通(原訛作“道”),寅卯申凶將不通(同上)。

    ∴十六、水陸二道法  以支干決之:干爲陸,支爲水。干吉,利陸;支吉,利水。

    ∴十七、大小二道通法  以支干決之:干吉,大道通;支吉,小道通(原脫“通”字)。又云:天罡加孟,左道通;加仲季,下道通也。

    ∴十八、邪道二通不法  以天罡決之:天罡加孟,左道通;加仲,右道;加季,下道通也。

    ∴十九、疑三道口法  以大吉決之:大吉加孟,從左道;加仲,中道;加季,從右道云。

    ∴廿、疑兩道法  以天罡決之: 天罡加孟,左道通;加仲季,皆右道。逢溪澗廣長,欲渡。

    ∴廿一、溪澗渡不(注:他本作“度江河水”)法  以天罡決之: 天罡加孟,右行,水淺通度;加仲季,不通也。支吉,可度。日辰俱吉,可度也。

    ∴廿二、船來不法  以支干決之: 干吉,從上來;支吉,下來;支干俱傷,不來云。

    ∴廿三、船行吉凶法  以徵明決之: 徵明加孟,將有風;加仲,半江起;加季,可渡也。 又云:以日辰上神決之:大衝加日辰,死,不可度。又云:正時,大衝、天罡加支干決之:大衝加,必遇惡風;神后加之則水動,有溺(原訛作“弱”)死;太一加之,不可渡,必失財物。又云:干傷,可度;支傷,又不可渡。又云:日辰上神吉神,有王相氣,上下相生,可渡;反(原訛作“返”)之則凶,以風波爲敗也。 次以月將加時,天河加地井,渡江海必逢風波,入山林必遇虎狼。 凡卯酉未爲天三河,午巳亥爲地三井。《神樞》云:勝先、六壬、六癸爲地三井。 云:天河臨地井立成法,今載於後:
    凡正月:日出、食時、禺中  二月:日出、雞鳴、食時
    三月:日出、雞鳴、禺中  四月:平旦、食時、夜半
    五月:日出、雞鳴、人定  六月:平旦、黄昏、晡(原訛作“脯”)時
    七月:雞鳴、日昳、日入  八月:晡(同上)時、黄昏、夜半
    九月:日昳、日入、人定  十月:禺中、日昳、日入
    十一月:日中、黄昏、晡(同上)時  十二月:日昳、晡(同上)時、食時
    說云:大衝主船車,何以别之?臨水爲用,爲船;臨土爲用,爲車。有(疑“在”之訛)王相,公卿船車,寬且大;有(疑“在”之訛)囚死鄉,故破而小。魁罡臨孟,船頭有脯(注:一本作“補”);加仲,中有脯;加季,後有脯。 凡《神樞》云:天私門二,地禁户四。六合、青龍、太陰、太裳之時,行於万里,不傷兵,不溺水,不染病,不燒火,蒙天地之福者也。所(原訛作“處”)求得,万事大吉也。
    天私門二,謂大衝、小吉;地禁户四,謂除、定、危、開也。

    ∴廿四、船行宿止法  船行宿止,恐有風波,專以支干決之云:大衝加支干,有風,不可宿止;不加,无風,可宿止。

    ∴廿五、前船及否法  云:以功曹決之:正時,功曹加亥,及;加子,半道及;加丑,不及。或云:加日辰,不及,能可尋覓(原訛作“覺”)。

    ∴廿六、前有船法  前有(疑脫“船”字),不知誰,以大吉決之:大吉加孟,吏船;加仲,白衣船;加季,惡人船也。

    @48808 回复

    243518015
    游客

    未完待續,下次發應該能完結了。

    順便透露一點:通過核對世間殘存的引文,可以確定,此書文本的主體,幾乎全部出自《黄帝式經》或者叫《六壬式經》,也就是《金匱》《玉門》《曾門》三經的合稱。衹有標明了《神樞》《集靈》等書名之處,是出自其他古老的六壬經書。其餘不標出處的,或但作“云”、“又云”的,應當都是《六壬式經》的内容。真正是一字千金,可謂六壬界之孔壁古文了。

    @48932 回复

    243518015
    游客

    已完成録入。我就不在帖子裏發文本了,直接分享一下整篇文檔:
    链接:https://pan.baidu.com/s/1zuqbnVJ-9N8rokk-k1ZnVA?pwd=k7gf
    提取码:k7gf

    請以此版爲準,前面發的内容仍有一些錯誤,這次作了修訂。
    原書有很多訛脫衍倒,凡是能由上下文確定錯誤的,都作了勘正,並在括號注明原先訛作什麼。行間的小字注文也一一過録在括號内,不敢遺漏。
    這箇抄本存在一些系統性的訛誤,如“所”訛作“處”、“在”訛作“有”、“魁”訛作“斗”等,數量極多,但亦有不誤者。很可能是輯録者所據以抄寫的古經已有此諸訛。
    這箇文本仍不敢說是盡善盡美,沒辦法字太難認了。但確實已經盡力,希望以後還有機會發現紕漏、繼續修訂。
    此書的文獻價值高得驚人,大部分出自《六壬式經》,全爲漢魏六朝古法,直指六壬式的最初源頭。可惜原書一百零九門,如今衹存下來了四十五門,否則價值甚至不亞於《神定經》。

    @48951 回复

    collector
    游客

    早期六壬應該用的是nirayana座標

    @48988 回复

    243518015
    游客

    @collector #48951

    先生指出的甚是,學習了~我搜了一下Nirayaṇa坐標的含義,確實是和早期六壬相應的,以西元紀元前後那段時期的天象爲坐標,不考慮歲差。

    冬至所在爲十一月,蚯蚓結,麋角解,水泉動—初昏斗建子—地支子丑相合—日躔丑宫星紀—月將用大吉。之後每月移一辰,月建順行,日躔逆行。

    六壬這套模型設計之初就是依據兩漢時期的天象,在當時,上面這一整條邏輯路線完全是貫通的,並無内部矛盾。六壬的基本規則在那時已成爲一套定式,一般來說是不宜輕易改動的。直到楊惟德等人在宋仁宗的授意下,納入歲差因素,按當時的實際日躔重訂月將規則,纔開啟了後面千年聚訟不休的月將爭論。就數術體系本身來說,若不考慮實際星空,Nirayaṇa坐標下的漢代月將體系已經有一套很完備的邏輯了,改革之後反而牽一髮動全身,引出很多新矛盾。

    @48991 回复

    collector
    游客

    歲差肯定得求啊,否則sayana和nirayana怎麼轉換。式占只是個模型,怎麼定義每個符號的含義,根據個人需要,不是固定的。只要符合基本原則,用哪種座標應該都可以。

    @48992 回复

    243518015
    游客

    這其實是兩種不同的價值取向,各方皆無絕對的對錯。我早先堅定地認爲衹應該以實際日躔取將,還在天機上發過一篇帖子,專門修正換將時間:依月將本義重新考訂換將時間 - Powered by Discuz! (fengshui-168.com)

    後來纔發現,按月建合神取將也有它的道理,這樣保證了數術系統內部的邏輯自洽,既不用改月建,也不用打破地支六合規則。其實在楊惟德改革月將之後,沈括很快就提出了質疑,原因是既然月將按歲差作了修訂,那麼月建是不是也要按實際的初昏斗建進行重訂?(《夢溪筆談》卷七)

    沈括的結論是:立春之後建寅、驚蟄之後建卯,這已經與物候綁定,成爲千年固定的文化定式,改不了的。既然月建按約定俗成(不考慮歲差),而月將又按實際天象(考慮歲差),那麼十二合神的規則就被打破了。所以說,在月建不許動的前提下,月將按實際日躔,就得犧牲地支六合;要想保全地支六合,就必然對不上實際天象。兩種取法各有犧牲,就看每箇人的觀念了。是更在意術數模型內部的邏輯完備,還是更在意模型與外界實際天象的吻合度,這中間沒有絕對的對錯。

    我一開始是全力主張實際日躔的,但現在覺得合神取將的人也有他們的道理。

    @48996 回复

    243518015
    游客

    六壬式原本出自星占,月將加時是以太陽位置爲準星,模擬天之十二次與地上十二辰的實時位置關係。

    其實若想嚴格吻合實際天地位置的話,“月將加時”這套操作本身還是太樸素甚至粗糙了。我前兩天剛和朋友探討過,可以設想一種極端情景:假令某日,太陽走到了亥宮的末尾(真實日躔),再過幾小時就要進入戌宮了;而占卜的時間正好午時的末尾(真太陽時),再過幾分鐘就進入未時了。這種情況下,難得還是老老實實按照月將加時規則,用亥加午嗎?真實世界裏的天地位置相對關係,其實是亥臨未、戌臨午,但如果按照月將加時的舊操作,衹能把徵明加到午上,這就背離了六壬式模擬實時天象的設計初衷。所以說月將加時這套操作是有其局限性和粗糙之處的。

    以我們現代的條件,其實完全可以避免這種問題,更好地與實際天象吻合的。對北半球的人來說,衹需打開Stellarium,查一下天頂點(zenith)的實時赤經,或者實時子午圈的赤經,看這箇經度落入哪個區間內,對應十二次裏的哪一次,把相應的神加臨到地盤午位即可。例如,所占之時的天頂赤經若是20h 15min 08s,查看我帖子中列出的十二次即知,這屬於星紀的範圍,就用大吉加午。天頂赤經若是18h 30min 47s,屬於析木,則用功曹加午。

    這種操作算是月將加時的優化版本,初衷相同,但規避了前者的上述弱點。我並不是企圖另搞一套新體系,衹是想強調,月將的不同取法其實代表的是不同的立場和價值觀念,沒有絕對對錯。而即便是在我自身更傾向的“實際日躔取將”這一立場下,月將加時這一操作其實也是存在系統性漏洞的,我們作爲現代人其實有充足的條件把這個漏洞彌補起來。

    @49002 回复

    243518015
    游客

    雖然兩種立場之間沒有絕對正確的,但在這二者之外,還有第三種立場,從邏輯上來講屬於“絕對錯誤”的。那就是中氣換將,雨水過後取亥、春分過後取戌等等。這是按唐宋時期的天象修訂的月將,衹對他們那箇時代有效。既不像漢代的月建合神那樣,保全了體系内部各符號關係的邏輯自洽;也不像實際日躔那樣,能對上我們當代的天象。

    中氣換將對我們這箇時代來說是“絕對錯誤”的,但這衹是從邏輯上來說。至於實踐方面,有的前輩認爲中氣換將用起來更準,因爲一方面他們自己用慣了,也更有信心;另一方面,我們現在學的六壬體系都是宋人留下的,宋人的這些經驗都是基於中氣換將法則總結出來的。

    所以哪怕是這種最錯誤的取將方式,似乎也有它繼續存在的道理。正如collector先生指出的,衹能每箇人根據需要,選一種自己最認可、最有信心的取法,堅持到底就行。符號體系衹起到一箇啟發思維的作用,占驗靠的主要還是人自身的妙悟。

    @49133 回复

    游客

    @243518015 #49002

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