《大方广佛华严经随疏演义钞》，亦称《华严经随疏演义钞》、《随疏演义钞》、《演义钞》等。佛典注疏。唐澄观述。九十卷。是对自著《大方广佛华严经疏》的疏释。分四部分：(1)“总序名意”，解释《华严经疏》的“自序”；(2)“归敬请加”，解释《华严经疏》的“归敬序”；(3)“开章释文”，解释《华严经疏》的正文；(4)“谦赞回向”，解释《华严经疏》最后的一首流通偈。前九卷是对《华严经》思想及华严宗教义的概要解释，其所著《华严经疏演义钞》三十卷，即由此构成。此书是澄观华严思想的集大成之作。见载于明版诸藏及日本《大正藏》。

澄观法师（738—839），唐代高僧，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。
澄观法师身高九尺(约二百七十四公分)，眼睛有重瞳，重瞳就是有两个瞳孔，就是两个眼仁，也就是两个眼珠。白天看他不怎样，和普通人一样，但在晚间看他的眼睛，就有一种光明射出来。他的双手过膝，很长的。凡是两手长过膝盖的人，这样的人都属于大贵人，这是一种奇特相。他有四十颗牙，我们普通人则只有三十二、三十四，或者三十六、三十八颗牙。佛有四十颗牙，那么这位法师的牙齿和佛是一样底色的。他读书非常快，七行俱下，他这么一看，以我们看一行的时间，他可以看七行。
等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：“你们是谁？到中国做什么去啊？”这两位说：“我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。”这位阿罗汉一听，说：“哦，是这样，那你们可以去了。”两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一般人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把澄观法师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。
华严四祖澄观法师，早年四处参学，融会各家宗说。后大力研习、弘扬华严，讲《华严经》达五十遍，以法藏华严正统思想传承者自居。其大力批驳慧苑学说，继承法藏的五教判释与十玄缘起说，并加以发挥；其著《大方广佛华严经疏》对《八十华严》进行注疏，与法藏法师的《探玄记》并称《华严经》注释之双璧；其力主法藏《探玄记》中所列十玄明法界无碍思想有次第故，将之与智俨所列十玄相对，而成新古十玄之说；其在杜顺《华严法界观门》中所立三观基础上加以延伸，而成四法界说，完善法界无碍说思想体系；其主张心外传心，无异于教，会通南北二宗，统归顿教之下；其力主经典教理和观行体验相结合，而使中国佛教走向了诸宗融会禅教一致的道路。由于澄观法师的大力弘扬，于是华严一宗，得以复盛。
澄观大师一生，身历九朝，先后为七帝（代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗）讲经，为七帝门师，受赐的封号有“教授和尚”、“镇国大师”、“清凉国师”、“僧统清凉国师”、 “大统国师”等，一生备极尊荣。

此书静嘉堂所藏有：宋绍熙元年刊（开源寺）版和南宋刊版两种版本。