《群玉堂帖》最初以宰相韩侂胄的名义摹刻,实际从事者则是韩的门客向若水。韩侂胄是北宋名臣韩琦的后代,富收藏、嗜书画;而向若水精鉴定、擅书法,尤长于摹刻。这样的组合,譬之徽宗与蔡京摹刻的《大观帖》,自然是上上之选。《群玉堂帖》的特点约略有二:一是完全以墨迹上石;另一是摹写准确,雕刻精湛,奏刀于石一如运笔于纸,能娓娓传达笔意。正因为如此,《群玉堂帖》历来受到高度重视。清初收藏家孙承泽评曰:“摹刻既精而纸墨亦妙,其米帖视《绍兴帖》、《英光堂帖》俱胜,盖韩之客向若水精于鉴定,帖乃出其手摹也。”(《闲者轩帖考》)

《群玉堂帖》初名“阅古堂帖”。“阅古堂”是韩侂胄先世堂名,本在定州,为其南渡后所沿用。宋曾宏父《石刻铺叙》:“《群玉堂帖》十卷,本平章韩侂胄自镌其家藏墨迹《阅古堂帖》是也。……开禧末,韩以罪死籍。嘉定改元,被旨拟入秘省,乃易今名。”可见此帖的传世历经坎坷。根据帖内题记可知,此帖当刻于南宋嘉泰、开禧间,其时韩侂胄权势正炽。

今《阅古堂帖》拓本无传,或因此帖刻成不久韩侂胄即伏诛,未及捶拓就籍没入秘书省,帖名即被铲除,所以根本没有拓本存在。《群玉堂帖》自宋以后也未见全本流传,详尽的帖目亦不见著录,仅《中兴馆阁续录》大略记载全帖共10卷141段:第一卷为南宋帝后书,第二卷为晋王羲之、王司徒及隋僧智永与无名氏书,第三卷为唐欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、释高闲、柳公权及五代杨凝式等书,第四卷为唐怀素大草《千字文》,第五卷为宋人书,第六卷为宋苏轼书,第七卷为宋黄庭坚书,第八卷为宋米芾书,第九卷为五代及宋人书,第十卷为宋蔡襄书。

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美国安思远藏《千字文》有张照签题,款署“得天珍玩”,可见为华亭张氏天瓶斋故物。帖末歙县吴云跋,亦涉及此帖流传轨迹:“同治甲戌夏五月中澣,芷舲世讲携群玉堂所刻素师千文一册见视,属为题记。”此处“芷舲”,应是何宾笙。何字芷舲、稚苓,号青羊居士,斋名青羊镜轩,祖籍丹徒,世居扬州。芷舲与近代名画家陈师曾为姻亲,工诗文、书画,精鉴赏,今故宫博物院藏八大山人《墨花图卷》就曾是青羊镜轩中长物。此帖书法,与怀素传世狂草《自叙帖》、《苦笋帖》等绵邈奔放的面貌不同,力量更加含蓄收敛,气息更加深沉静穆,姿态更加端庄雄伟,字多不相连属,章法上更近晋人规矩。清吴荣光跋曰:“既以真迹入石,又刻手精妙,能尽笔法,毡蜡得宜,古香满纸,真宋拓之最精者。”吴云跋曰:

“墨光耀目,精彩逼人。观其往收垂缩,若断还连,运神明于操纵之中,寓规矩于转旋之内,良由诣精纯熟,斯能一气贯注,有从心不渝之妙,洵为素师剧迹也。”又说:“素师此帖笔笔从篆籀得来,使由是而心摹手追,勤习不辍,则所造正未可量。”足见推崇。

南宋以来,米帖风靡,而以群玉堂摹刻最精。上海图书馆藏第八卷残本米芾书,帖末有清代有名的鉴赏家张廷济跋:“群玉堂米帖勾勒之精,与绍兴内府所刻米帖等,岳氏英光刻、米礼部之曾孙巨容松桂堂刻,皆逊一筹。”张廷济认为群玉堂米帖摹刻水平超过《英光堂帖》和《松桂堂帖》。以后二者之精良,犹让群玉堂一头地,足见张氏对群玉堂米帖评价之高。故宫藏残本中的米芾书,吴荣光评曰:“阅米书数十载,无此至精至粹者,因采入筠清馆集帖。”吴氏乃大家,而能为之惊喜,亟欲另为摹刻,可见其魅力。

故宫藏残本系第二卷、第八卷、第十卷等合装,卷首保留了明代益藩题第二卷卷首的“晋唐遗迹”四字。这个残本价值很高,比如保存了晋王珣《伯远帖》局部、董其昌定为唐人所书小章草《唯识论》、停云馆刻《孝女曹娥碑》祖本、宋米芾小楷、宋蔡襄大字、宋石曼卿大字诗卷等。除《伯远帖》外,皆为仅见的文献,其珍贵不言而喻,对于书法史和文学史的研究具有极高的价值。比如《孝女曹娥碑》,后代版本纷纭;而群玉堂本的传世,破解了种种谜团。又如北宋诗人石曼卿的大字楷书,全用颜鲁公法,对于我们确认唐人书法在北宋的主导地位,又多了一个有力的佐证。

吉林省博物馆藏第六卷存有篇幅较大的宋苏轼书,楮墨古厚。特别是《上清储祥宫碑》,为奉敕撰书,格外用心。此碑词章之外,笔画端正,结字严谨,无一笔草率,充分体现了苏书得法于晋人这一艺术渊源。东坡一向自称惮于作小字,实际上他的小字成就极高。他的所谓“惮”,不是因为功力不足,乃是由于作小字需要更大的耐心才得精致,而这与东坡豪放的天性多少有些矛盾吧。

除《中国法帖全集》刊出诸本之外,还有若干《群玉堂帖》宋拓残本深藏石匮。资料来源 www.18art.com/shuhu...i-yi.shtml