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我发吧。《历事明原》如今存世的仅有一种朝鲜活字本和一种明钞本。明钞本深藏于北大（对又是他们），外界就不用指望能看到了。但幸亏有日本学者大川俊隆对北大本做过详细的校勘记，让我们相当于见到了北大本的真容。朝鲜活字本在韩国多地有藏，目前公开资源的至少有奎章阁和中央研究院藏书阁。

我分享的是藏书阁公开的黑白资源，奎章阁本网上虽可浏览彩色资源，但下载不便，就没弄了。奎章阁与藏书阁本是同版，但不知印次先后、书板是否有过修补。配上大川俊隆的校勘记，此文一定要善用，因为它涵盖了北大明钞本的所有信息，光看朝鲜本是不够的。再附加一篇北大学者陈侃理的跋，对北大本有所介绍。

奎章阁本地址：규장각 원문검색서비스

藏书阁本地址：한국학 디지털 아카이브[한국학중앙연구원]

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1〉奎中2163曹震圭（中）集注，1799年（正祖23年）。5卷3册，印刷本（韩文版），30.6×18.4cm。（正祖23）。5册3册，字体, 30.6×18.4 cm. <3> 奎中 2023 曹震圭 (中) 集注, 1799 (23 Jeongjo). 5 卷, 5 册, 印刷书字), 32.4 × 19.7 cm. <4> 奎中 2268 曹震圭 (中) ) 集注，1799 年（23 代正祖）。中国历象家曹震圭（生年不详）出版的《秘诀秘诀书》，从各种秘诀书和天文历书中整理了有关天文算术的资料，并附注。这本书是朝鲜王朝正祖1799年（正祖23年）昨天出版的一本小册子。马蹄曹震圭的详细历史不详，但每卷开头的“管句曹震圭集注”表明他是从事历算学派的天文数学家。在本书的开头，正祖写下了“御制题历事明原”。有“后”。目录分为大项和小项，在大项的情况下，第1卷插入了许多子项。正文在分项标题之后，引用了几本《秘诀》和《天文历书》中的相关内容。每次更改引用时，引用的第一个字母写到极行，形成一个段落。在一段的末尾，加上“震圭谓”，并附有赵镇圭对引文的评论。引文有《≪易≫‚≪神枢经≫‚≪乾坤宝典≫‚≪黄帝遁甲甲》、≪堪舆经≫‚≪曾门经≫等。主要译着《圣历≫≪历例≫》等。重点。从主要项目和引用的标题可以推断，本文的内容以独特的方式处理天文常数，特别是借鉴了与人类事务结果相关的和解方法。有趣的是，这种性质的小册子引起了正祖的注意。正祖对本书的定位是本书开头的“御制题历事明原”。在“之后”中可以很好地看到它。正祖在此说：“自开朝以来，中国历朝历代都用星官来观察天书的变化”。也是在这个时候，岁次法（一种照亮岁次的方法，是冬至点的起点，是历算的起点，岁次）诞生了。历法亮了，历法亮了之后，人就有了时间，据说是过了一年，卓穑就完成了。洗车方面，宋的≪大明历≫（意为刘宋）是45岁，梁的‘虞历>是186年，≪大同历≫是183年，≪开元历≫ ≪宋纪元历≫，八十四年定为七十八年。虞喜的岁差法（东晋天文学家第一个揭示岁差法）之所以不准确，是因为≪尧典≫不适用于中星。从此，人类的知识日益精进，学问在四大领域兴起，淸蒙气差之说从西域（West）出来，生于德国。新法历书≫）、梅文鼎（自解毒网起改编年法，编为《梅法宪历法》）推崇它，四海诸国依循。 ' 他说。又说朱子为理数之书，象为天书。这清楚地表明了正祖对天文常数的态度。首先，《尧典》等刊载的正祖强调了黄帝以来的中国古代历法，认为中国历代历法中出现的问题是由于没有密切关注而造成的。另外，序末提到赛跑者的演讲，表明他是从强调赛跑者的天文常数的立场来评价古代天文馆的，即按原理掌握数，也掌握象。简而言之，正祖强调了对中国古代天文馆的理解，重点是诸智鹤的天文意识。为此，正祖对明末以后的西方年表也持批判态度。明朝末年，济州东传教士将泗宪法引进中国，并于1653年（孝宗4年）在朝鲜积极引进、采纳和研究。然而，正祖的序言表明，在采用和研究朝鲜末期诗宪历的同时，重视和研究中国传统天文学，即象数天文历制的气氛。而秘诀，则得以维持。很快，正祖大王以新儒家天文馆为基础，强调了中国古代以来的传统天文常数，因此能够接受西方诗歌宪法并与之相辅相成，这也是趋势的一部分。序下题有“判奎章阁检校直阁知制敎臣徐荣辅奉敎谨书”。<1>-<4> 都是同一个版本。段，〈1〉在书的开头包含了正祖的“御制题历事”。明朝末年，济州东传教士将泗宪法引进中国，并于1653年（孝宗4年）在朝鲜积极引进、采纳和研究。然而，正祖的序言表明，在采用和研究朝鲜末期诗宪历的同时，重视和研究中国传统天文学，即象数天文历制的气氛。而秘诀，则得以维持。很快，正祖大王以新儒家天文馆为基础，强调了中国古代以来的传统天文常数，因此能够接受西方诗歌宪法并与之相辅相成，这也是趋势的一部分。序下题有“判奎章阁检校直阁知制敎臣徐荣辅奉敎谨书”。<1>-<4> 都是同一个版本。段，〈1〉在书的开头包含了正祖的“御制题历事”。明朝末年，济州东传教士将泗宪法引进中国，并于1653年（孝宗4年）在朝鲜积极引进、采纳和研究。然而，正祖的序言表明，在采用和研究朝鲜末期诗宪历的同时，重视和研究中国传统天文学，即象数天文历制的气氛。而秘诀，则得以维持。很快，正祖大王以新儒家天文馆为基础，强调了中国古代以来的传统天文常数，因此能够接受西方诗歌宪法并与之相辅相成，这也是趋势的一部分。序下题有“判奎章阁检校直阁知制敎臣徐荣辅奉敎谨书”。<1>-<4> 都是同一个版本。段，〈1〉在书的开头包含了正祖的“御制题历事”。附《明玉》手稿，分五卷三册。<2>与<1>一样装订成5卷3册，但书头留空。这是正祖的“御制题历事明原社”进入手稿的地方——似乎不知什么原因被遗漏了。<3>和<4>中省略了正祖昨天的序言，附上目录，装订成5卷和5卷。与<3>和<4>相同的版本是≪历事明原≫的<奎2888>版本。<1>-<3>版是朝鲜总督府图书之印的故事，<4>版是学术部书，本版是盖章的书 （郑京熙）

@有易 #56855

感谢提供奎章阁的官网地址，看他们的著录信息，奎章阁所藏五个本子的《历事明原》中，公布出来的这个应该还是印次较早的。各本的板框尺寸和行款都一样，都是同版。但纸张开本就不完全一致，印次最晚的奎中 2163、奎中 2164，印刷不早于1799年，纸张是30.6×18.4㎝，比早期的用纸小一点。

有资源的是奎中 2023，时代只标注了“17世纪以后”，但因为没有“正祖23年序”，且纸张较大，应该可以确定早于1799年。也就是粗略在1600-1798之间。

藏书阁的本子，收藏方给出的鉴定信息是印刷于1710-1776之间。

这两本应该还是时代很相近的，谁先谁后还是不好说，只能对校过之后再看有没有蛛丝马迹可供判断。也不知它们两本之间有无异文。