@243518015 #56278

你是怎么下载的？

@xiaopengyou #56315

不好意思，打錯字了，交流區

@243518015 #56276

感激先生的不吝馈赠！五变中黄经作为六壬中的秘典，其断课法似乎与平常所见的诸家不同，国图藏明抄本似乎传抄有误，文句有颠倒乖错，字词鱼鲁混杂，先生所提供《五变》的乃前所未闻之藏本！弥足珍贵！我还知道台湾有元代休休子所校注补完的一本，可惜未尝一见。

@xiaopengyou #56321

这个都会，以为有更高效的下载工具，谢谢

@道可道 #56330

抱歉，回答出bug了，被吞掉的原文是：

六壬断案在这里，可以看到还没资源：gj.tianyige.com.cn/Searc...90cc22d11a

@243518015 #56377

*精深研究

@243518015 #56377

除了我们常见的国图本中黄经正文1卷+释义4卷之外，国图还有一种清-民国间抄本《五变中黄经》2册，署：（晉）凝神子撰 ; （晉）焦休文注解。索书号140396，未放出资源。

陕西图书馆也有一种二卷一册的抄本《五变中黄经》，署名与上本全同，半叶八行。

另外就是上图巨量的各种不同题名的《中黄经》

@243518015 #56427

您说的对，明抄本中也提到《中黄》乃凝神子郭璞所作，晋人焦休文注。但是在台湾《中黄经》里则说《中黄》乃“嵩岳真人凝神子述，大定河南府赵伯祥再注，大朝辛亥岁侨历山后学燕人休休子校正补完”，大朝乃蒙古称元之前的国号，近几年由于墓志铭等文献出土才为学界所知，可见这本明刊本《中黄》一定有一个很古老的来源，可以追溯到金元之交。在这里赵伯祥只是“再注”，那它的“一注”究竟是不是“焦休文”呢？还是说明刊的“休休子”就是“焦休文”呢？我认为相对于其他抄本中所说的《中黄》乃郭璞著，又说郭璞号凝神子，由晋代焦休文注等等这样的“妄说”。台湾明刊《中黄》可以说看起来非常贴近于真实，《中黄》是道人凝神子口述，由金人赵伯祥“再注”，再由金末元初的“休休子”校正补完，按照这条线，“凝神子”不可能是郭璞，他一定是两宋辽金时期的人，《中黄经》经文完成的时间一定早于凝神子生活时期，根据经文语言风格来看当是唐末五代北宋时期，甚至部分内容有可能追溯到初唐中唐。

我之前看到古人考证说《中黄经》经注中提到的《玄门宝鉴》在河中府龙门县，河中府当时唐代的河中府，因此将《中黄》的成书时间推向中唐之前，我原来也深信不疑，但是当我看见了台湾明刊本上的“大定河南府”后，我大胆猜测，这个“河中府”应该是辽金时期的“河中府”，辽、金有河南府，那么河中府也不是没有可能存在，且《元和郡县图》中载唐河中府八县，并无龙门县，且根据推测，经注中提到的荣和县也当属于河中府，这两个县均不在记载中，且百度上说洪武二年改河中府为蒲州，可见河中府作为一个建制直到元明时期尚存。虽然我并非宋辽金史专家，对于两汉以后的历史地理也不是很熟悉，但我基本认定，《中黄》提到的河中府就是辽金时期的河中府，与唐代的那个河中府没有直接关系。这更为我确定《中黄经》全书的成书时间。

可以确定，台湾明刊本《中黄》一定有一个目前已知的最古老的来源，至于此本是否有所删减，因为旁证的缺乏，目前暂且不得而知。所以，此明刊本的重要性不可言喻，我认为可以以之为底本去与天一阁本、明抄本互校。

@黄叔正 #56532

这本书里还有商皓的一篇序，与明抄本中的基本一致，而天一阁本无之，可见天一阁本当是《中黄》之节抄本。又天一阁本书末云六壬银河棹有引用《中黄》者，我有空即将休休子补完本与《银河棹》对照，以辨其异同。

太精彩了，先生的详细的文本对勘、精密的周边考证，非常见功力，使我的认识大大深入了很多！

历史地理、行政区划沿革一直是我的弱项，看了您的考证之后，更加确认了“壬海无涯”先生此前告诉我的结论，《中黄经》的成书必不早于宋代。“河中府”的信息结合“晋凝神子”、“晋焦休文”这样的落款，我们基本可以知道这书是怎么被推到郭璞头上的了。凝神子和焦休文一定是北宋或金代的晋地人，所以对晋地流行的《玄门宝鉴》有所提及。而后世传抄者误将地域“晋”理解成了时代“晋”，于是妄作穿凿，说出了郭璞号凝神子这种无稽之谈。实际应该是在这两位山西人完成了初撰和初注之后，凝神子进入中岳修行，将书携入河南，传给了当地人赵伯祥，赵对它作了再注。换代进入蒙古统治之后，济南的燕人休休子得其书，又作了校补，其书最后被明代人与《辨课发微》合抄到一起。而菉竹堂本（即国图的正文+释义本）则是凝神子经+焦休文注本传到金元之际的燕人（此人已误将凝神子等同于郭璞）商皓手中后，商也对其文句作了很多补充调整，成为菉竹堂本的面貌。之所以知道商是金元人，是因其《补完直解序》中提到“方今司天监张君正之”，即《六壬无惑钤》（又作六壬祛惑钤）、《五行类事占》的作者张居中，由金入元。辨课发微本也抄有商皓序，或许是从别本抄入的，休休子本原不应有之？

靖康以后的归入金朝的北方人看来确实为六壬创造了不少新旁支，像金口诀、中黄经、运移经等。

《辨课发微》里的这个本子，网上流传的书影原来是出自“子部珍本备要”，这就说得通了。“子部珍本备要”大概是一位有各大图书馆人脉资源的大佬做的一个影印系列，影印的底本主要出自国图、上图、台北国图、美国的一些机构。不知是为了避免版权纠纷还是其他因素，这个系列中但凡不便告知真实馆藏的书，都一律托名给台北国图的旧称，“台湾中央图书馆”。我在找书的过程中已经见到好几种书的藏地被伪托到这个名下，而实际是其他诸馆的藏本。这个影印系列的目标客户是不缺钱但不懂得搜集图书馆资源的民间数术研究者们，买这些影印本也是实用主义态度，不会深究馆藏信息的真假。“子部珍本备要”我把它当成一个访书目录来用，既有书名又可在网上看到几叶书影，相当于一个很好的图录了。但他们标注的馆藏信息这一项我是从来不敢信的。休休子这一本的《中黄经》正是从普林斯顿藏本《辨课发微》里节印出来的，被伪托给台湾。

《大六壬渊鉴》本的《中黄经》，粗看目次，似乎与《古今图书集成》本同源，都将十二神将放在末尾，应可证明此章是后人附入的。不知此系统与《六壬大全》所收本的关系如何。
原来《六壬银河棹》也收有其法~那真有挺多材料可以互参了。《六壬集应钤》里也收录了大量“中黄经占”的案例，将它们辑到一起，应该可以代表又一种明代的版本系统了。

@243518015 #56278

gj.tianyige.com.cn/Searc...06f44fb874

你好，我也注册了账户，为什么打开时，提示：“温馨提示：请到阅览室浏览！”所以连图片都看不见。

这天一阁什么意思？

@heihoo #56582

哈哈，就是这么奇葩😂登录才能点进去，点进去之后又要退登才能看内容

@黄叔正 #56532

@243518015 #56583

我没搜到论坛collector大佬的《辨课发微》的帖子，麻烦指个路。

@花生壳大叔 #56745

多謝提示。

@黄叔正 #56588

先生高见，实在佩服！以《汉书》注的流传来作类比，让我大开眼界。看来《中黄经》确实还应该更早，既然宋代已被经典化了，那么成于晚唐五代是很有可能的。而且“遁干”的思维，即甲年起丙寅月、甲日起丙寅时，并连续顺推，这种将干支对配给月、时的做法，也是自晚唐开始发展的，《中黄经》起于这一时期真的很有可能。早期的纪月、纪时仅有支而无干，也就是古来的月建、加时。

原来《鬼贼》是此书的又一种变体，看来中黄法确实是一种自成一系的六壬术。我们今天把南宋定型的邵彦和-凌福之系统作为六壬的正脉，其他系统当成旁支变体，看来只是一种历史的选择。其实各脉都继承了更早期六壬的不同部分，也分别朝着不同的方向各自有所开拓。即使邵/凌一系的后世六壬正脉，与《神定经》《金匮玉锁》《心镜》《占事略决》等代表的古法六壬相比，也明显加入了大量禄命术的内容，还加入了您指出的中黄经法和壬海无涯兄指出的纳甲元素。

经您的精彩指点，才知道原来《中黄经》还是解读邵案的密钥所在，那我在开始看宋壬之前，应该先去补一下中黄经的知识了~

@243518015 #56836

先生可曾听说《六壬三黔集览》一书吗，此书乃明人抄本，是collector先生诸公，以及网上资源所无的，也基本没听人说读过此书，不知道是一部怎样的壬书。

@243518015 #56958

待古籍室放开，我可以为先生取得，只是我得提前学习下collector先生的整理技术了。

好了 大家公开讨论天一阁古籍下载，今天天一阁已经修复了漏洞，大家再也无法下载天一阁古籍了。

@243518015 #56980

其实它也不是在说谎，FD图书馆藏古籍大多的确是可以网络检索到，但是它的古籍绝大多数并不在图书馆里，大多在文科教研室、研究所及藏书室里，而这些地方是绝对不会公开的，除了历史教研室外，其他文科教研室、藏书室、研究所大多不许外系进入。其实先生在学苑汲古里也能看到，作为比肩北大的文科强校，它的古籍藏书显得少的可怜，实际上作为老牌文科强校，它还接受了不亚于北大的大量名人所收藏的古籍，但是放出来的很少。而且其古籍库有着大量影印自其他博物馆、学校、研究所的善本古籍，这就意味着除了自己的古籍外，它还兼有其他地方的善本古籍，而这些都是很少公布的。相对于北大还至少将馆藏古籍目录公开，这“江南大儒”的学阀作风可见一般。

而且先生说得对，我们大学图书馆对于古籍的著录都很有问题，起码我可以说，现在您在网上所见的大多数学校图书馆的古籍目录都是不全的。那边图书馆的情况我有所耳闻，邯郸路那里的图书著录登记就是一团糟，特别是涉及到民国以及台湾书籍，我想古籍也是如此。

原来如此！若不是先生今天透露，我完全想不到复旦的“秘藏”竟然这么严重，连国家层面的普查都无法深入触及各个教研室的藏品信息，真是比北大还抠得厉害。此前我确实有过疑惑，在藏书最盛的江南地区占据最高学府的地位，馆藏怎么才这么一点点，我还以为复旦的古籍在动乱时期都被上图吸走了呢，原来是在各大机构里，学阀富而校方穷，也很能体现民主治校的特色了😂今天听您一透露，才知道水面下的冰山这么大，接下来您去探访的成果太令人期待了。都可以编成一个知见目录，添补学术空白了~

@243518015 #56993

先生过誉了，知见目录不敢。我只是尽可能去挖掘一些未被著录的，可能是某家秘典的一些占卜书籍罢了，最近主要是以搜索三式书籍为主要目标，来补充collector公诸贤达或许遗漏掉的某些东西罢了，三式典籍大多存在互抄互录的现象，各大馆馆藏的三式书尤其是壬书，大多都是烂大街的熟货，很少能看到令人眼前一亮的遗珍，我不如collector公以及先生等诸位贤达专业细致，也是尽力而为，见贤思齐罢了。不过我会多留意遁甲书籍，毕竟奇门无真，若是有幸发掘真本，可谓是一件天大的好事了，观星台的少微据说有奇门真本，他总算是开班授课，使之不至于失传，但总归是秘而不宣，颇像天师府和学阀们的遗风。奇门、太乙、雷公一类的书籍，真本足本大都在天师府那里，民间流传的大抵百无一真，我也不确定是否能在这个古籍“处女地”有所收获。毕竟诸位大佬都没能做到的事，我怕是也很难做到的。希望collector先生这样的神人神通广大，不知道看了我的贴文能不能想到办法去搞定天师府的藏书。

@243518015 #56994

观星台的奇门真法，据他自己说来自道家真传，大抵也是和天师府有关，也可能是天师府战乱时期散佚民间的遗珍。但总归不是足本，他只有奇门术数的一半，却没有奇门法术的一半，殊不知三式之中，卜事以六壬最灵奇，奇门之重，重在施术。所谓法术奇门的咒和符，以及仪轨，大多还是秘而不宣。我曾祖当是会些奇门术，我父亲曾经见过他驱使蚊蝇，其他种种亦不自言，可惜其术不传。正如阅微草堂笔记所言，奇门之法，最重咒诀，曾祖尝为医治骨伤，以口含水掐诀，一喷则人手脚麻痹不能动，则可以接骨开皮矣，家人皆以为其以内功点人麻穴，殊不知人体岂处处有麻穴乎？内功如何能致？所以必是奇门、雷公、祝由之法也。曾祖仙蜕，我家人也搜寻他的遗书，不过都是些医术罢了。我今天备言家事，不过告诉诸位，奇门法术确有，然无载于书，须要师传，奇门之书载者，不过是少微那种术数奇门，论卜事神奇，奇门必然不如壬法，论占卜国运，奇门不如皇极、太乙，有致力于学奇门法术者，不用费力找书了。

@黄叔正 #56995

先生谦虚了，您也是大神之一~能有条件接触到复旦内部各院系、研究所的藏书，又能以文献学功底作出辨章考镜，一定也会有惊人的新发现。三式早期典籍真的极其难见，片纸只字都是至宝。我一直在追索六壬式的源头元典《黄帝式经》（即金匮玉门曾门）的下落，这方面的辑佚做得最好的是日本学者小坂眞二，但他没见过十卷本《神定经》，也没见过《六壬集应钤》《历事明原》《大六壬灵觉经》《大六壬寻源编》等大量引用这部古经的书籍，所以他的辑佚也有局限。但至少日本方面保留下来的佚文已经被他搜罗殆尽了。《黄帝式经》三卷直到清代都还存世，所以我始终相信此经并未亡佚，应该还存在江浙地区的某处。今天您透露复旦的藏书状况如此，就给我很大的希望了。

少微君不知有没有看过其他独家秘书，但他仅从传世文献里扒梳，就辨析出了唐代天一遁甲、太一遁甲两种不同的传承，确实很厉害，我也是大受启发，等有时间也要把这条思路自己走一遍。

天师府真的很奇怪，按说秘籍珍本的藏量应该是现象级的，比如唯一靠永乐大典而传至今日的雷公式典籍《小法局式》，就是明初天师府献上去的。但如今从未听过有人去考察他们的藏书。藏书应该没有跟着嗣汉天师搬到台湾去，否则应该早就有信息透露出来了。不知是在近几十年的动乱中被毁了，还是更早以前就已无存。

实话告诉你，天师府就是个空壳子。90年代初连箓都没有。还是靠戴祥柳回传过去几个箓。结果也是两嘴毛。