還漏掉了一條：

俄藏敦煌遺書Дх02637，《十二逆刺預占來人吉凶法》，殘卷開頭的序提及了三式。其中云：雷公式(小字夾注：行兵之事)

一些道教典籍里好像看到过雷公式的内容

@fly #34659

哇，請問是什麼典籍？很可能真的還有很多東西藏在道教裏。道藏已經被數字化了，能刨的都被刨過了，但還有很多未入藏的民間道書，裏面可能有極古極秘的東西。您是在道教的哪部書裏看到的呢，請賜教！

从小法局式里的内容可知，雷公式尽然会在突厥大巫师那里也有传承。说是李靖破突厥时从突厥大巫师那里获得了相关内容。

@243518015 #34619

您放在百度网盘的资料 . 在台湾地区无法一睹真颜 .

高人啊，見多識廣，學習了~以前衹知道崔致遠和高駢的詩文，沒想到他們兩位還是這樣的大佬。高駢的鈐記我沒能找到相關資料，號稱崔致遠所留的《天符經》看著不太像靠譜的古人作品，更像是韓國現代的各種新興邪教自己搞出來的東西。

關於《太乙六壬雷公運式遁甲通神經》，感謝指教！回頭由看了一下，發現我之前的認識確實有偏，並不是雷公式的專屬典籍，而是真的匯集了太一、六壬、雷公、遁甲諸法中的式盤用法和其他一些小法術。書的主題講的是式用，而非式占，所以把三式裏所有關於式的的部分都輯合在一起了。式占是爲了知吉凶，而式用是爲了變吉凶，不是占卜而是法術。這裏的式盤是一種法器，是和天地之氣相感通的一箇小模型，通過旋轉式盤以重新調整陰陽、召喚上面的各種神靈來爲自己服務。我們看到隋書經籍志、日本國見在書目録、新舊唐書藝文志、玉海、通志裏，都著録了六朝隋唐時期很多所謂的“式經”，在古人的分類裏並不屬於三式中的任何一種，現在來看應該就是專講式用之書。過去看到式盤衹會想到占卜，是我們狹隘了，如今有這部書，纔讓我們知道式盤的法器功能可能要大於卜具功能（畢竟六壬起課根本不必用到式盤，明清壬家都是直接在手掌是掐算的），也得以窺見古代目録裏僅見其名的“式經”、“式用法”到底是怎麼回事。

我們今天見到的本子雖是近世所抄，但這個文本的成書要早得多。書中所引的文字僅稱“經曰”、“式曰”，不知道具體抄自哪些古書，但觀其文風、韻腳、用詞習慣，絕非唐以後之人所能造。我估計這就是《雲笈七籤▪軒轅本紀》注文裏提到的《六壬太一遁甲運式法》，成書不晚於唐，所抄內容全是出自我們早已見不到的漢魏六朝的多種古老式經。包括我們在《抱朴子》中見過的早期遁甲一系的法術，在這本書裏也能看到影子。可以說是真正的秘苑鴻寶，今人萬幸還能見到。

我之前以爲它是雷公式典籍，因爲宋代《武經總要》所引的雷公式之法、宋代史書所記的巫蠱師件中雷公式禱詞有“所厭者伏，所求者得”之語，這些全都能在本書中找到，我就想當然以爲是雷公式了。現在看來是不全面的，我原先認爲很怪誕的標題《太乙六壬雷公運式遁甲通神經》，其實正好準確傳達了此書的性質，確實全面涉及了這四種式法，專取其中與運式作法有關的部分。雷公式在三式中原本就以祈禳劾鎮的法術見長，無怪乎裏面有很多雷公式元素，導致我以爲它是雷公式的專屬典籍了。而《小法局式》應當就是雷公式遺法無疑，衹可惜也不全了。

有劳可否发一份我:952661152@qq.com 。

@243518015 #35120

@243518015 #34618

您存的什么云盘。链接能在发一下么

再作幾點補充：

1、《景祐六壬神定經》引文的末句，“醮而盛以縫囊”，“縫”疑爲“絳”之形訛。目前衹是猜測，打算將來回國多跑幾箇收藏單位，做出《神定經》的匯校，那時再看看有沒有古本真的作“絳”。

2、《武經總要後集》引文，我前面有一句的標點點錯了，更合理的斷句應爲：“左手捻式鬼門，右手轉式天罡，壓之以天罡，令敵畏服自敗。”其中“右手轉式天罡”之“天罡”二字疑衍，參《太乙六壬雷公運式遁甲通神經》之《厭敵捉將章》。末句之《玄女降囊經》，四庫本作“絳”，十分合理，但不知是館臣臆改，還是確有古本可依。本帖録文是依據萬曆年間金陵唐富春校刊本。

3、《玉海》提到的《絳囊經》，也不一定是《武經總要》提到的《玄女絳囊經》。除《玉海》外，在《新唐書藝文志》《崇文總目》《通志藝文略》《宋史藝文志》各書的“五行類”中皆著録“《絳囊經》一卷”，並無“玄女”二字。作者爲唐代居士馬雄，《崇文總目輯釋》誤作馬融，余嘉錫已辨其訛。

4、爲避免誤導，還需澄清一點：前面我說上圖的《運式通神經》收集了太一、六壬、雷公、遁甲四種“式法”的內容，這一表述極不準確。遁甲其實並不屬於式法，我們看歷代目録就知道，北宋之前從來沒有人把遁甲書列於“式”類。遁甲被稱爲式，目前所知最早的起源是宋仁宗景祐年間官修的“景祐三式”，即《景祐太一福應集要》十卷、《景祐六壬神定經》十卷、《景祐遁甲符應經》三卷，並有《景祐三式目録》一卷(佚)。從這裏開始，遁甲纔取代了雷公式，進入後世所謂的“三式”之列。在此以前的時代，無論中、日、新羅，提到“三式”都是太一、雷公、六壬，提到式法也是以這三式爲統領，加上其他一些雜式之書。而遁甲屬於另一大類的法術、占卜體系，獨立於一切式法之外。式法是以式盤爲工具的法術和占卜技術，式盤的有無是判斷屬於式法與否的核心標準。六壬當然有式盤，出土和存世的實物都有很多。雷公式也有式盤，見上引兩條宋代史書中以南方楓木造雷公式的記載，以及“止是一漆木盤子，如今日發課看命盤子之類”的描述。太一也有式盤，日本《古事類苑•方技部七•式占》中記載：“長元元年四月五日庚午，參二關白殿一(藤原賴通)令御覽故，滋岡川人奉持太一式盤二枚(陰一枚、陽一枚)。件盤，前年陰陽頭文高語次云：故川人太一式盤，故道光宿禰傳領，常奉安置家中，是靈驗物也，尚在，或法師許之由云云。其處不慥聞，公家尋取，可被持者也者。有事次，前日，以此由申關白殿，仰云：早可令尋召者也者，仍月來令尋問之處，或者傳云‘二條與二猪熊之邊’。小宅在件盤者，仍尋其主，故人道光孫内舍人明任所預置云云。仍召明任，仰二公家被尋之由，申云：預置實也，隨召可令進者。仍今日令御覽也。則召文高，被仰云：件盤奉安置文高宅，若有損失者，隨形可奉作加歟。無止之靈物也，相定追可左右者，又時時可奉供歟者。文高給預退出。”日本漢文古籍的語法很怪，但我們猜著也能看懂箇大概。此外，阜陽雙古堆汝陰侯墓出土的太一九宮式盤實物，與唐代太一式的所用式盤是否有相承關係，還需考察。唯獨遁甲，自古以來，無論實物還是文獻記載，皆無任何證據顯示遁甲法需要用到式盤(如果有人非要拏明清遁甲書裏所附的紙質小轉盤、甚至今日某寶上賣的所謂“遁甲式盤”來當史料用，那就沒辦法了)。這也與較早期目録中遁甲不屬於“式”類的事實相映證。景祐年間剔除了雷公式而以遁甲充數於“三式”之中，是一種對古來傳統的顛覆和巨大變革。

太白阴经看一下有没有遁甲式

另外在嚴敦傑先生的《式盤綜述》中看到，《黄帝内經素問•天元紀大論》的王冰注裏也有“遁甲式法今猶用焉”之語。李筌和王冰都是從盛唐跨向中唐的人，看來遁甲稱“式”的最早時間可以提早到這一時期。

另外，嚴敦傑認爲《太平廣記》引《芝田録》所載的賈耽運式尋牛的之事，用的也是遁甲式，但這只是嚴氏的臆測，並無任何確證，所以並不能證明遁甲有式盤。其實尋找走失牲畜這種事是六壬式的拏手好戲，賈耽用的更有可能是六壬式。

關於太一式盤，再補充兩條：日本《群書類從》卷第四百六十五《濫觴抄下》：天德四年庚申(村上十五年)……九月……廿三日庚申，燒失宜陽殿累代寶物：溫明殿神鏡、大刀……仁壽殿太一式盤，皆成灰燼。另外在《村上天皇御記》天德四年九月廿三日條、《平家物語》卷第十一、《神皇正統記》卷中、《扶桑畧記》卷廿六等多種日本古書裏，都有關於仁壽殿的這面太一式盤被燒毀的記録。時間在日本的天德四年，即西元960，五代末期，趙匡胤發動陳橋兵變的那一年。

《貞信公記抄》天慶二年五月十六日條，提到一場“太一式祭”，即對太一式盤的祭祀。（轉引自山下克明《陰陽師が使う式神の実態をめぐって》）

另外發現，日本的村山修一也做過一箇歸納：太一式盤 - 私的伝奇関係データベース @ ウィキ - atwiki（アットウィキ）

前一段是把《古事類苑》中那條難懂的記載翻譯成現代日語，我們可以複製到有道翻譯裏看一下。後面一段是關於朝鮮的樂浪彩篋塚出土的六壬式盤，就跟太一式盤沒什麼關係了。

@宜展 #35302

妄言休咎，犯大忌讳，历代严禁，学之无用，徒自惹祸。

@243518015 #35241

遁甲也有式盘记载的书的，上枫木下枣木来着。不过却是在遁甲法书上记载的，占卜书就那几本，没什么记载

抱歉打錯漏字了，第三段：

*此書是否真爲王希明所撰，似乎還有人很多人心存疑慮。

@易友 #35633

www.shuge.org/meet/topic/18062/

@243518015 #35390

我目前精力在其他奇门古籍上，没有详细学习紫庭，所以不太好乱说。少微所写的内容，也确实大有启发，但可惜他对待古籍总是浮浮略过，不做深入。您问的问题也是我想学习的内容，目前学识浅薄，还不能回答。

另外，紫庭中推二十四节气并遁甲式，我稍微学习过。其起排盘方法，与今日的时家奇门是完全一致的，假如说其他章节论述“遁甲式盘”，我想，他的形式应当与今日时家奇门类似。

@守正 #35773

感謝賜教！他們記載的遁甲式盤天盤似乎很像黄黑道十二神，其中六位黄道神，是吉神；六位黑道神，是凶神。這又是另一箇神煞體系，獨立於六壬等三式之外，也獨立於遁甲之外。用於時日和方位的選擇，日常的安宅、修造、動土等，都經常用到它。今天仍有“黄道吉日”的說法，指的就是這套系統。

我以前衹是在盧央先生的《中國星占學》裏看到過，並未深入接觸。今天又翻了下書，想追溯一下源流。這套系統的影響太廣了，各種風水書、通書裏都有，但都是民間日用，互相雜抄改竄，講不清源流。這方面真正具有學術價值的嚴肅著作，現存最古老也最權威者是元代曹震圭的《曆事明原》。其書取材於元代初年司天臺的官方藏書，保存了大量如今已經亡佚的六朝唐宋典籍内容，認真注明出處、梳理源流、辨析正謬。裏面正好講到了黄黑道十二神，也考證了來源。下面録文以韓國奎章閣、藏書閣所藏朝鮮刊本爲底本，校以北大圖書館所藏明鈔本(這也是此書在世間僅存的兩種本子)，也以《星曆考原》相參合。底本有誤則訂正並於[　]中加校語，底本不誤而北大本誤者不出校。異文内容全部取自大川俊隆、大野裕司《北京大学図書館蔵『暦事明原』の発見と新たな校訂》。

《曆事明原》卷第二，引《暦例》曰：“天寶者，正月起辰。　天岳者，正月起申。　天符者，正月起戌。皆順行六陽辰。　天對者，正月起巳。　天玉者、正月起未。　執儲者、正月起丑。皆順行六陰辰。”
後面是作者自己的按語，很長一段，但最爲關鍵：“震圭曰：《禮記》云‘昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面’，謂雖有明知之心，不敢自專，以尊天。此其始也。然天者，萬物之皇君；黄者，中央之色；道者，乃天皇居九重之内，出入所履之道也。故因名曰天黄道。皆以九宫、三宫論之。共有十二宫神，逐年月日，各有所主其吉凶，其道幽玄。且《易·說》云‘乾為天’，‘為君，為父’，是天皇之正體也。主御群靈、執萬神，能司萬物生死，故曰司命[底本脫司字，依北大本及《星曆考原》補]。亦能掌握萬物，又名曰天符。此乾卦之主也，初行其道起於戌位，是本位之陽辰。故不可出于九重之外，只守於世身也。　其對衝巽宫為明堂，是天堂，治事之宫也。且聖人設明堂，必正面而治，故以巽為明堂。又名曰執儲，是天皇操執，以除暴虐也。故曰‘齊乎巽’，‘萬物之潔齊也’。初行其道起於丑，是巽之初爻納甲也。　其明堂之左有青龍，宰相之象，是其震也。故《易》曰‘萬物出于震’，‘震為雷，為龍’，又名曰雷公。故因名之，此之謂也。初行其道起於子，是震之初爻納甲也。　其明堂之前是朱雀，是其离也，又曰飛流。故离為火，朱雀，飛流之象[底本脫象字，依《星曆考原》補]，因此名之。初行其道起于卯，是离卦初爻納甲也，故曰‘相見乎离’。其明堂之右有白虎，將軍之象。又曰天棒，是天皇之先驅也。又曰天馬，是天皇之所乘也。今不言正宫，以絳宫配之，盖將軍驅驛，不可假之正廟。初行其道起于午，是震卦外體之納甲也。謂震為大臣之象，向外則為將軍也。　其天皇之右有玉堂[皇，底本作子，不合上下文例，依《星曆考原》改]，是天皇寢安之宫，天后之位，是其坤也。又曰天玉，是天皇寵愛之所。故《易》曰‘坤，順也’，‘故稱乎母’。如此則天命陰陽正應，莫不自然合《易》之道否？初行其道起于未，是坤之初爻納甲也。　天皇之左有金櫃，是寶藏之庫府，艮之位也。又曰天寶，因而名焉。初行其道起于辰，是艮卦初爻納甲也。　天皇右傍有天德，兌也。是天皇施仁布德，喜樂之宫。又曰天對，是天皇納諫聽政、論道經邦之所[“納諫聽政、論道經邦”八字，依《星曆考原》所改。底本原作“聽諫誦政、論道談邦”]，故曰天對。《易》云‘兌，說也’，‘說言乎兌’也,‘說以先民，民忘其勞；說以犯難[難，底本蒙上訛作先，依《周易·彖》正]，民忘其死。說之大，民勸矣哉’。《象》曰‘麗澤兌，君子以朋友講習’，此其義也。初行其道起于巳，是兌之初爻納甲也。　天皇左傍有天刑[底本脫有字，依《星曆考原》補]，坎也，勞卦也。是掌刑罰之所。又曰蚩尤。蚩尤者，虐民之神，囚之如此[囚，北大本作因，未知孰是]，故借名曰。初行其道起于寅，坎之初爻納甲也。故曰‘坎，陷也’，‘勞卦也，萬物之所歸也’。其白虎、天棒之後有天牢，又曰天獄，是囚禁之所也。今配之益、梁，明堂之分，盖使刑禁明而無私也，使就近有將軍驅使禦之。初行其道起于申[初字上，底本衍一其字，依文例及《星曆考原》删]，是坎之外體納甲也，故云‘勞乎坎’也。　天德之間有玄武，又曰陰私，是邪佞之臣、陰私之主也。故論正道，必有讒言；舉正直，邪佞亦進。是君子、小人各等也。且《易》卦爻辭半君子、半小人，則天下之道亦然，此其義也。初行其道起於酉，是离卦外體納甲也。故离為朱雀、飛流，皆是小人之輩也。　中宫之位有勾陳，是天皇嬪妃之位，天帝之所居也。初行其道起于亥，是乾宫之陰辰，天德兌宫之外體納甲也。盖兌為少女，兌，說也，是天皇喜悅之宫也，故次用焉。
今疑天岳者，天獄也。故岳者是山之最高，地祇也，在天必無此。　其雷公者，本吉神也，非凶神也，今故易之，以天岳為天獄凶神，以雷公可為吉神。義在前篇。
右：夫易卦納甲，各有逆順，今六陰之神亦順者，何也？謂：奉上之禮，不可以逆其情。是天道順動而無逆也，其義昭然。”

同書同卷的下一章，又引《神樞經》曰：“青龍、明堂、金櫃、天德、玉堂、司命，皆月内天黄道之神也，所值之日皆宜興衆務，不避太歲、將軍、月刑、姓忌，一切凶惡自然避之。”又引李鼎祚曰：“青龍正月在子，金櫃正月在辰，司命正月起戌，皆順行六陽辰也。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆順行六陰辰也。”
作者的按語：“震圭謂：黄道、明星[明星，底本訛作明堂，依北大本改]，其名雖異，其理一也。義在前篇，明堂同。”

同書第三卷，引《樞要經》曰：“蚩尤、飛流、天棒、隂私、土勃、雷公者，月内黑星也。其日忌开掘取土、竪柱上梁、嫁娶、出行、臨官視事。”又引《曆例》曰：“蚩尤者，正月起寅。　天棒者，正月起午。　雷公者，正月起子。皆順行六陽辰。　飛流者，正月起卯。　隂私者，正月起酉。　土勃者，正月起亥。皆順行六隂辰[行字底本脫，依北大本、《星曆考原》補]。”作者的按語：“震圭謂：其所議，在《吉神》篇《明星》内注。　然疑此雷公吉神，彼天兵為凶神也。可宜共議。”

同書同卷的下一章，引《神樞經》曰：“天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳者，月中黑道也。所理之方、所直之日，皆不可興土功、營屋舍、移徙、遠行、嫁娶、出軍。”又引李鼎祚曰：“天刑者，正月起寅。白虎者，正月起午。天牢者，正月起申。皆順行六陽辰。朱雀者，正月起卯[底本脫正月二字，以《星曆考原》補]。玄武者，正月起酉。勾陳者，正月起亥。皆順行六隂辰。”作者的按語：“震圭謂[謂字上，底本衍一所字，依文例删]：在《吉神》《黄道》篇，同注。”

清代官修的《御定星曆考原》《協紀辨方書》中描述黄黑道十二神的内容全部取自《曆事明原》，且不夠完整。這裏已經全録了《曆事明原》中相關的内容，剩下兩部就可以不引了。遞承關係爲：盧央《中國星占學》取自《星曆考原》《協紀辨方書》，而《協紀辨方書》承自《星曆考原》，《星曆考原》承自《曆事明原》。《曆事明原》是這一切的祖本和總源，也是我們能成規模地窺見唐代選擇術典籍的唯一窗口，其餘幾部書中的論述都直接或間接出自它，是二手甚至三四手史料。
根據《曆事明原》的引用，對黄黑道十二神的記載最早可以到南朝樂產的《神樞經》，後來唐代的李鼎祚也多有論述。另有《樞要經》《曆例》兩部古書未詳，不知是否比《神樞經》還早？

但您見到的書中所記的遁甲式盤好像又不同，其中有蓬星、太隂、天門、地户、華蓋，都和黄黑道十二神無關，但都見於《抱朴子》内篇之《登涉》中描述的遁甲法术：“余少有入山之志，由此乃行學遁甲書。乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以爲《囊中立成》，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。《遁甲中經》曰：欲求道，以天内日天内時劾鬼魅、施符書；以天禽日天禽時入名山。欲令百邪、虎狼、毒蟲、盜賊不敢近人者，出天藏，入地户。凡六癸爲天藏，六己爲地户也。又曰：避亂世，絶跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪。所謂白日陸沉，日月無光，人鬼不能見也。又曰：求仙道、入名山者，以六癸之日，六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰：往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂，入太陰中，禹步而行，三呪曰：‘諾皋，大陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人。使人見甲者，以爲束薪；不見甲者，以爲非人。’則折所持之草置地上，左手取土，以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行。到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲爲青龙，六乙爲逢星，六丙爲明堂，六丁爲陰中也。”

以前總覺得這段文字特别令人神往，以爲裏面的遁甲隱身法術早已失傳了。既然您看到的法術書中記載的遁甲式盤如此吻合，不知是否真的是六朝古法的遺緒，就像那本《太乙六壬雷公運式遁甲通神經》一樣。果然有高人藏在世間啊，一千七百多年前的古遁甲法術竟能傳承至今，太期望能有幸見一眼了。

@守正 #35860

太珍貴了，應該真是遁甲古術法之真傳！羨慕您的福緣。衹可惜缺了最內核最隱秘的符圖部分，但或許仍存於世間一隅(道教、民間法教的各類秘傳鈔本中)，十分期待將來機緣成熟能被您訪得，使古法合璧！

@易友 #35945

感謝先生提示！原來與已失傳的九宮術、九宮十二神也有密切關係，越來越有趣了。《五行大義》我還剩了很多未讀，這部分關鍵信息都是今日纔知道，實在慙愧。忽然想起曾讀過唐代王起的《定祀九宮儀注議》，出現的神名與《五行大義》重合，看來就是已失傳的九宮古法。而“天一在離宮，太一在坎宮”這箇排布也點醒了我，終於明白了玄女對黄帝說的“天一在前、太一在後”是何義，原來正是來自九宮神系統。

《黃石公奇門七十二局軍中應驗神符經》和《兵要望江南》中的這些文字，應該也極重要，我曾粗讀過(雖未讀懂)的一系列考證早期遁甲的文章中，也引用了《兵要望江南》裏這段完全相同的歌句。可惜我昧於遁甲之學，尚不能解其深義，將來水平入門之後在來迴觀，定會啟悟良多。感激不盡！

確實，而且不止馬王堆，大量的出土簡帛、銅鏡上都有，先秦兩漢的六博局也是這箇圖案。代表的就是古人心中的天地模式。早些年學者們稱之爲TLV圖、勾繩圖、日廷圖、式圖，近年經過程少軒的考訂，更準確的名稱也許是“羅圖”。式盤跟它應該存在直接的繼承關係，式盤的“式”也是天地模式、模型之義。

九宮也是箇很古老的系統，可惜現在見不到專講九宮的早期典籍了。尤其宋儒發明了一套“河圖洛書”的誣偽之學以後，更是劣幣驅逐良幣，加速了古九宮數術的失傳。流毒之甚，後世看到九宮圖案就想到宋儒所謂的“洛書”，今日可見唯一系統性對古九宮作介紹的，大概也衹有《五行大義》了。

古代数学书，算法统宗里面开篇就是这个，这是数学计算。所以术数，有数。

哪是光看些命理书或者是写风水书的那些师傅的资料，可能资料在其他方面

实际很多东西都是跟数学，天文相互关联的。

你比方百度里面的蔡伯励，介绍是历算家，不是先介绍风水师。然后是先师从数学家，后学习天文。