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    月柳笑
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    << 南华真经标解>> 六卷,(明)邵弁撰,明万历间沙溪邵氏草玄堂刻本,九行十八字,小字双行同,四周单边,属道家。

    邵弁注语特点,确如王世贞所言,粹然犁然,简洁明了,与時人朱得之《庄子通义》、陆西星《南华真经副墨》、

    孙应鳌《庄义要删》、陈懿典《南华真经三注大全》等,皆有所不同。对于內篇,邵弁持有独特看法,认为前六篇乃是『明 內圣之道」(《逍遙遊》题解),第七篇《应帝王》便落到「外王之道」上,即所謂「有內圣之德,斯可以应帝王之治。」(《应帝王》題解) 而《駢拇》《马蹄》《肤篋》《在宥》《天地》《天道》《天运》七篇,『皆明外王之道,与內篇《应帝王》相表里。』(《駢拇》題解) 其中《在宥》《天地》《天道》《天运》四篇,『皆论纯王之道』(《在宥》篇題解),认为应帝王者当純以天,德用事,以无为之心治天下,故最与《应帝王》篇主旨互为表里。至与杂篇,邵弁云:『杂者,內、外杂也。細大美恶,杂学成文,瑰詭譎怪,道通为一,亦因是也。」(《庚桑楚》題解) 认为所謂杂篇,就是杂取內、外篇某些思想資料,经过演绎而成之文。邵氏此等説法多为前人所未曾言。

    今观邵弁此书,大率持庄子以解《庄子》,但少数篇章卻引入佛教思想,而以《齐物論》篇最为明显,至谓:「《华严经》一字有六相,謂总別同异成壞也。《金刚经》以人我相摄总別,以众生相摄同异,以壽者相攝成壞。「吾丧我」,是无人我 相也;「今之隐几,非昔之隐几」,是无成壞相也。无人我相,則是非之辨不立,而成毀遷流之相亦泯矣。此一篇之宗旨也。』但邵弁最喜引佛教者,当为『四大』説,视其所注《德充符》《大宗师》《至乐》《田子方》等篇,即可见一斑。

    邵弁, 明苏州府太仓人, 字元伟。隆庆中贡生, 著有《诗序解颐》、《春秋尊王发微》、《春秋通议》以及《运气占候补汇》(见《古今图书集成·医部汇考》), 内容主要是对《内经》关于运气的论述进行注释。

    read.nlc.cn/allSe...1999026669

    @22451 回复

    未曾
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    @月柳笑 #22439

    感谢介绍,归档如下

    南华真经标解. 六卷. 明. 邵弁撰. 明刊本. 书号 15889. 灰度胶片
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    中国国家图书馆藏(有水印)

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回复于:未曾老师您好,求《南华真经标解》(收藏于中国国家图书馆)
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