求：清初杨光先《辟邪论》

《辟邪论》，杨光先著，台湾国家图书馆藏

简介：

杨光先，甜言蜜语之外的另一种声音。

明末清初，曾经发生了一场大案：清初天文历法之争。康熙三年（1664），在杨光先等人的参劾下，西洋传教士汤若望被判处死刑（后释放，不久病死），利类思、安文思和南怀仁被判充军；李祖白等五名中国官员被处死，一时朝野震动。四年后，“历案”重翻，接替汤若望为钦天监监正的杨光先又被南怀仁参倒，免死发回原籍，病死归途。事情似乎即告结束，然而在320余年之后，在改革开放、文化反思热潮中，“历案”再成焦点，杨光先一句“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，不仅使其臭名昭著，且被目为中国士大夫盲目排外、顽固守旧的典型。凡中西文化交流、文化传统反思的著述，几无不口诛笔伐、痛加抨击，甚至斥之为“无赖”、“市侩”，说杨光先患了“红眼病”，其一生是“不光彩的一生”等。这种带有浓烈感情色彩的批判，是否符合历史实际，颇值得怀疑，不可不认真研究以澄清真相。

杨光先著《辟邪论》三章，驳斥基～督～教之非，指出：传教士的目的并不在于向中国贡献其天算之学，而在于以天算为手段骗取信任，以售其传教之“奸谋”。国中之人如“只爱其器具之精工，而忽其私越之干禁”，就无异于“爱虎豹之文皮，而豢之卧榻之内”。甚至说：“非我族类，其心必殊。”次年年底，他又向礼部呈《正国体呈》，控告汤若望借大清之历以张西洋，借西洋新法阴行邪教。在《时宪历书》封面上题写“依西洋新法”字样，“是暗窃正朔之权以予西洋，而明谓大清奉西洋之正朔也”。而且要警惕这些人“呼朋引类，外集广澳，内官帝掖，不可无蜂虿之防”。但当时顺治帝正倚重汤若望，虽未治罪于杨光先，其呈文却如石沉大海，未被理睬。

虽然如此，杨光先著《辟邪论》的影响越来越大。传教士利类思、安文思和教～徒钦天监监副李祖白等便著《天学传概》一书予以反击，其中公然申明天～主～教超越一切宗教；国人都是基～督的后裔；四书、六经只是“天学之微言法语”。此书一出，立即在杨光先等一些士大夫中引起了轩然大波。利用顺治十八年七月顺治帝已经去世，年幼的康熙帝即位之机，杨光先再上《请诛邪教状》，受到四辅政大臣的支持。康熙三年，“历案”成立，次年汤若望等被罪下狱。