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@ygzstcfh #17647
@旭公子 #17644
那个女孩不是苏州的，其实5的这种写法，在游戏之前我见到过，特别在那些练过书法的、写字好的同学、同事中见过，但是我一般以为是潦草随意写法，不认为是另一种规定字体，所以从没往心里去，突然在游戏中碰到，没想起来。也就是说，5的这种写法应该各地都有，因人而异，不是苏州特有的
我把5的这种写法称作5的异体，只是我的方便借用。至于苏州码子算不算是异体字，其实我没研究
@九靈 #17643
哈哈，不懂
谢谢@九靈老师
@九靈 #17147
一句抄袭容易，希望能有些可靠的证据。
要不楼主也准备几个马甲吧，主号不骂人，免得被封，心血白流，用马甲骂人，封了再换
打算长期混，没马甲护军不行
@九靈 #17649
今天无意发现一套南宋刻算经六种影印本，有《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《数術记遗》、《周髀》、《九章》等六种算经，宋刻本真美，书法端庄秀丽，刀法俱佳。看下图
不过我看是有版权，不能公开分享，😂你想用把邮箱发下，传给你。
我国古代天文历算之学，远在隋唐以前即已盛行。隋设立算学于国子监内，有博士、助教、学生等名目。
唐高宗显庆元年(公元六五六年)在国子监内添设算学馆，以李淳风等注释的十部算经为课本，同时在科举考试中，添设了明算科一门。据《数術记遗》一书所载:唐以明经取士，其立于学官者，曰《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》，《五经算》、《缀術》、《缉古》凡十种。这就是后世所称的《算经十书》。
《算经十书》流传到北宋元丰年间，《缀術》已失传，元丰七年(公元一O八四年)秘书省刻的算经，只存九种。靖康二年(公元一一二七年)，金人入侵汴梁，秘阁典籍和各种书版损失殆尽。南宋时，汀州守鲍瀚之先后收集到北宋秘书省刻的算经数种，又在杭州七宝山宁寿观所藏道书中见得徐岳《数術记遗》一卷，一并重刻于福建汀州，今长汀县。
鲍瀚之，字仲祺，浙江处州括苍人，通晓历算。初任隆兴府靖安县主薄，开禧三年(公元一二O七年)以大理评事上书论历，拟成开禧新历，嘉定元年(公元一二O八年)以开禧新历附统天历颁之。嘉定六年，为承议朗权汀州军州，兼管内劝农事，主管坑冶。重刻算经，即在此时。按坑冶即指开发金、银、铜、铁、锡、铅、水银、朱砂等矿场。由于鲍瀚之主管地方的农业、矿业;工作上都离不开丈量、勘查、计算等计術，因此他主持刊刻了这批古算经。
注:统天历
宋代庆元五年（公元1199年）施行的历法．由杨忠辅创制．此历不用上元积年的方法，以29.530594日为一月，以365.2425日为一年，只比地球绕太阳一周实际的周期差26秒，和现行公历的一年长度完全一样，但比西方早采用了400多年
自是以后，宋刻算经历经岁月，浙致毁失。北宋原刻本已無踪迹可寻。南宋鲍瀚之刻本幸得部份流传至今者也仅有六种，皆海内孤本。明清以来，经过不少著名藏书家之手，各鈐有藏印。其中《周髀算经》、《九章算经》、《张丘建算经》、《孙子算经》四种原藏潘祖阴滂喜斋，现藏上海图书馆。《五曹算经》、《数術记遗》两种，原藏李盛铎木犀轩，现藏北京大学图书馆。今据以影印，汇编为一书，定名《宋刻算经六种(附一种)》。
数百年来，宋刻算经流传极稀，见者绝少，传世的《算经十书》，自清以来，主要有以下列几种版本:
一、毛氏汲古阁影印宋槧算经七种。清康熙年间毛氏汲古阁后人毛扆得鲍瀚之重刻《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《缉古》、《九章》等七种算经，求善书者刻书影摹之。此本后入清宫
二、《永乐大典》辑本算经七种。清乾隆时戴震自《永乐大典》中辑出《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《缉古》、《九章》等七种算经，印入《武英殿聚珍版书》中。
三、清乾隆三十八年曲阜孔继涵刻《算经十书》。序云:今得毛氏汲古阁所藏宋元丰监本七种，又假戴东元先生所辑《永乐大典》中《海岛算》、《五经算》，而十备其九，旧附一(《数術记遗》)，今附三而併梓之。
四、一九三二年故宫博物院影印汲古阁影宋抄本算经七种，辑入《天禄琳琅丛书》
以上诸本，都是溯源于鲍瀚之刻本，对于《算经十书》的流传，不無椎轮之功。
@星辰 #17670
谢谢朋友推荐，这几本书我都有，是其它的版本，所以暂时不需要，如有需要，我会告知，朋友好意心领了🙏🙏🙏
@星辰
@九靈
你俩知道解释十天干、十二地支、六十甲子的基础书吗？
比如解释什么是甲、为什么叫甲、有什么意义？
我突然怀疑甲、丙、庚、壬是太阳在天球上转一圈，即所谓黄道，戊是北极星，五者构成一顶帽子。象这种猜想，需要查什么书证实呢？
由明代吴敬撰写的算书《九章详注比类算法大全》成书于1450年中编录了3道“写算”即“铺地锦”乘法题例题。
查1978年科学出版社出版的李约瑟《中国科技史》第三卷有了这样一段话：“起源于印度或阿拉伯的格子乘法（Gelosia），在《算法统宗》（1593年，按当为1592年）以前，从未在中国的著作中出现过，它在《算法统宗》中被称为‘因乘图’或‘铺地锦’”。
这段话有两个问题：
一、李约瑟说“铺地锦”即所谓的格子乘法这种写算法起源于印度或者阿拉伯，有确实的证据吗此处记号，以后再详细讨论？有的话，拿出来看看；
二、李约瑟说“铺地锦”在1592年刊印的《算法统宗》以前从未出现过，那1450年成书的《九章详注比类算法大全》算什么？1450年晚于1592年？所以李约瑟的这段话是错误的。很好奇想问一句，在第二点中李的断言已经是错误的，他忽视了（或许不知道）比《算法统宗》还要早142年的《九章详注比类算法大全》，更别提他不知道还有比之还要早153年的夏源泽于1439 年撰写的《指明算法》#17445了。那李上述的第一点真实性能有多少？靠谱吗？
1993年7月，李培业教授在《数学史研究》第四集发表《程大位〈算法统宗〉中的笔算》一文，认为“‘铺地锦’绝非译名。是我国自创，不是从国外传入的。”——深以为然。
《九章详注比类算法大全》中“铺地锦”写算法例题见下图：
李约瑟在说的“铺地锦写算法”起源于印度或阿拉伯，证据何在？实际上，所谓的“格子乘法”即“铺地锦”在国外经常被称作 “Chinese grid method ”，或者 “The chinese method of multiplication ”。如果不是耶稣会士在16世纪末17世纪初剽窃至欧洲的，我想不出什么原因会让西方民间用“The chinese method of multiplication”来命名这个乘法方式。
@旭公子 #17683
谢谢公子捧场！犯不上理他，你看他起的名字，不怀好意。有本事刀对刀枪对枪明着来，大家摆事实讲道理，拿证据和逻辑说话，这么阴阴的阴阳怪气的一看就倒胃口。
@旭公子 #17683
这里没证明是西方抄袭中国啊？只是证明中国古人自己独立发现。我希望看到的是西方抄袭中国的明证。
李约瑟的很多说法一直被质疑，所谓四大发明在国际上并没有共识。
另外中国古代的这些东西，按现在的分类，大多是算术，叫数学有些溢美！当然愿意叫做数学也无碍。
@笑看义和团 #17689
义和团不如亩产万斤，在国际上也没有共识
@笑看义和团 #17690
为什么算术比数学难听呢，可有语源学证明？！
继楼 #17684
我也满可以说，1300多年前的唐代武周时期，“铺地锦”就已经被我们的老百姓在日常生活劳作中运用到炉火纯青的地步了！不相信？你看，清代李汝珍原著小说《镜花缘》第79回里，就有一段使用“铺地锦”算法求圆桌周长的故事，不是理论，是应用题哦！什么？清代的，而且是小说，不能算证据？至少我们有文字，有实际应用案例，比你李约瑟无凭无据，张口就来的要靠谱吧！
众人离了箭道，丫鬟请到百药圃吃点心。大家都走进坐了。春辉道：「昨日若不是紫芝妹妹耽搁半日，还可多对许多好花。」紫芝道：「我一心只想翡翠镯子，那知青钿妹妹同他们谈论算法，滔滔不断，再也说不完。」闺臣道：「适因算法偶然想起家父当日曾在智佳访问筹算，据说有一位姓米的精于筹算，又善笔算，久已带著女儿来到天朝，自然就是兰芬姊姊。可惜这一向匆忙，也未细细请教。」米兰芬道：「家父向在家乡，筹算、笔算，俱推独步；妹子自幼也曾习学，却不甚精。将来无事，大家谈谈，倒可解闷。」
青钿道：「昨日那里知道却埋没这一位名公，真是瞎闹！」因指面前圆桌道：「请教姊姊：这桌周围几尺？」兰芬同宝云要了一管尺，将对过一量，三尺二寸。取笔画了一个「铺地锦」
画毕道：「此桌周围一丈零零四分八。」春辉看了道：「闻得古法径一周三，是么？」兰芬道：「古法不准，今定径一周三一四一五九二六五甚精，只用三一四，三个大数算的。」春辉道：「若将此桌改做方桌，可得多长、多宽？」兰芬道：「此用圆内容方算，每边二尺二寸六分。」
@笑看义和团 #17688
你听过“步步为营，稳扎稳打”吗？别急！
@九靈 #17694
算术数学是两个概念，包含范围不一样，概念形成的先后也不一样。讨论问题，不理清概念所指，毫无意义。
@笑看义和团 #17699
那请你说说，西方的数学源自哪里啊？它是从哪里来的？怎么形成的？特点是什么呀？
@笑看义和团 #17699
不一样是不一样，可不是美丑、高低。不要一会儿变一个说法，一会儿变一个说法，想好了再说，别人不是陪着你写作文，改来改去
@九靈 #17693
想起了古代传说--嫦娥奔月。
@九靈 #17700
算术、数学两个概念通常认为的范围不一样。扯西方数学有什么意思吗？西方同样经历了和中国一样的发展阶段，能说明什么？
伪造的“雅典古城”——“西方源头”源于18世纪的“中国风”
部分摘录，本文作者：诸玄识 于2021年01月24日
按照“常识”，希腊首都雅典即“古希腊”城邦，是西方文明的直系源头，也是人类智慧与社会理想的原初圣地之一，它令亿万现代人趋之若鹜，五体仰慕和万里朝拜；这个两千多年前的古城，其神韵悠悠、神秘幽幽，其气势雄伟、气象万千，足以令任何一个东方名胜为之逊色。然而，如果我们这样想，那就大错特错了！
雅典果真如此吗？事实上，在一百多年前，它是个只有几千人的穷山村，加上其附近山上的一个由奥斯曼占领军修筑的小城堡；被欧洲列强武断地选定为希腊首都，并且按照“古典主义”的蓝图而精心打造，使之旧貌换新颜，才形成了这个举世闻名的人文地理景观！
同样是村庄摇变都市，“深圳速度”令“雅典奇迹”小巫见大巫。一个是现代科技，一个是西方伪史，真是极大的讽刺！
（一）一个村庄被选为国都
1820年代，在欧洲列强的支持下，希腊人从奥斯曼—土耳其的统治下获得了“独立”（1830年）；不久以希腊本土内讧为名，列强乘机“输入政权”——1833年，17岁的德国巴伐利亚王子奥托 （Otto von Wittelsbach, 1815—1867）被派遣来做“希腊国王”。
次年，这个新国家把首都从纳夫普利翁迁到了一个村庄，并用传说中的“雅典”（Athens）来命名它（原先的村名是土耳其语的，叫法完全不同）。这个“凄惨的村庄”（miserable village），只有不到5千人；其交通状况乃泥泞不堪，简直无路可走。除了居民土屋和山上的一个土耳其军事要塞之外，那儿几乎没有一个建筑物；“只有400栋看起来像棚屋的房子”，“没有公共建筑、没有学校、没有医院……”。临时修建一些简易房子之后，奥托国王于1835年到达这里。
图解 1834年定都之前的雅典——荒凉的村落。
为什么要选择如此糟糕的地点，来作为新生的希腊王国的首都呢？当时有两个基本理由：一是避开希腊本土的各派势力，表示“公正”；一是那里的地形颇具战略意义，可以抵御暴力进攻。还有一个客观原因，即当时希腊很落后，几乎没有一个像样的城镇；前首都纳夫普利翁估计也只有几千人口（1981年是1.1万）。
当然，一个不可告人的目的才是最主要的，那就是：德国和别的欧洲强国撇开希腊民族及其领导层，单方面地否定了希腊政权和首都（1822—1832年）；而在该国选择一块“处女地”，实行“入主统治”和兴建“文明古城”。德国人早有预谋，提前准备，于1832年完成了城市规划全图；根本没有时间、也没有条件进行地形勘察、田野调查和考古发掘！再说这个村庄根本不是一个“古城废墟”。罗姆斯（Andrew Roams）说：
“一种现代废墟，……雅典在过去几千年中没有任何景点。”
达文波特（W. W. Davenport）说：
“1834年，雅典被定为新独立的希腊王国的首都。最初是由一名叫肖伯特（Schaubert）的德国建筑师，受雇规划街道、公路和广场；这样，后来就有了现代的‘雅典’——从1834年仅有5千居民的村庄，到1936年变成了一座54万人口的城市。”
英国的安德鲁布斯爵士（Sir Edmund Antrobus, 1818–1899）说了大实话，即：
“雅典在1834年才成为这个国家的首都。事实上，我们今天所看到的雅典在百年前并不存在；那时，这座城市还是一个沉睡的土耳其村落。‘希腊有着悠久而光荣的历史’……只是最近才成为一个‘地理事实’。”
上图所示，第一个雅典城市建设的规划草案，由德国建筑师肖伯特（G. E. Schaubert, 1804—1860年）于1832年构思、绘制和刊印出来的。德国人未经过任何考古调查（也没有足够的时间去做），而是凭空想象，来兴建一个伟大的“文明古城”。
为什么德国人热衷于打造“雅典古城”？这是与当时德国的“希腊热”密切相关。美国哲学家罗伯特·所罗门（Robert C. Solomon）指出：
“德国人把古希腊当作他们的亲缘精神，奉为自己的完美典范。”
再者，美国作家道格拉斯·罗宾逊（Douglas Robinson）进一步说：
“德国人从一开始就把自己和古希腊连在一起，只有德国在全力以赴地传播希腊精神；由此，真正的思想来自德语，而法国人必须说德语才能思考。……当海德格尔纳闷‘希腊人在哪里’的时候，就会想到他的19世纪初浪漫主义的前辈们，都将古希腊视为他们的偶像。”
@笑看义和团 #17705
“西方同样经历了和中国一样的发展阶段，能说明什么？”——真的？
@gsyrzjy #17707
溢美的对应是丑？
（二）了解一下相关的历史背景
上文所说的19世纪上半期德国的“希腊热”，应该是西方首次真正的“复兴古典”运动。但极为讽刺的则是，按照两位学者勃兰特（Bettina Brandt）和普迪（Daniel L. Purdy）主编的《德国启蒙运动中的中国》，就在几代人之前，即从莱布尼茨、沃尔夫到歌德，中国文化与物质文化及“汉字密码”，塑造了德国文明及其所有方面，包括文学、哲学和现代德文。
美国鲍登学院教授陶茨（Birgit Tautz）指出：
“如果重新讲述历史故事，中国将会被置于德国乃至整个欧洲的文学与文化史的核心地位”；
“到19世纪前期，各种新型的中国式的学科雨后春笋般地出现在西方。”
而歌德（Johann W. Goethe, 1749—1832）则是转折点：他组织收集和翻译中国文献，形成德语资料库，并基于它来开发“古希腊”的成果。
概述一下总的情况：
18世纪西方是“中国化”（Sinicization），分为两个方面：
“中国热”→ 欧洲启蒙运动（世俗化、文明化）→ 引进中国思想与制度。
“中国风”→ 引进中国物质文化及文艺和工艺 → 浪漫主义与“新古典”运动。然而到19世纪，即法国革命结束后不久，形势急转直下——“后启蒙”之全面反动，“去中国化”、掀起西方中心论、复兴“西方古典”和变本加厉地殖民扩张与帝国主义侵略。
西方的真实历史与我们从书本上所学到的，乃大相径庭、大异其趣；古代的西方伪史自不待言，让我们来看近现代：
19世纪初开始大张旗鼓地“复兴古典”（希腊—罗马），它是浪漫主义运动的主要内容；1855年发明“文艺复兴”（Renaissance）词语和概念，仅局限于法国“历史”；1860年定性为“（14—16世纪）意大利文艺复兴”，随后的几十年则是精心设计和全面塑造之。
进而言之，“古希腊”从何而来？近代早期欧洲的神职学者使用不成熟的文字，杜撰了它的雏形或“皮毛”；而且都是反动的，例如那时的亚里士多德及“亚里士多德主义”被批评为“科学发展的大敌”（Aristotle……as the arch enemy of the scientific development）。19世纪初开始全面而系统地伪造“古希腊”——与现代西方同构或同质的“古代模式”，而“雅典古城”则是其中的最重要的物质文化之标识；这场闹剧的合乎逻辑的收场就是在该世纪下半期抛出了“意大利文艺复兴”，一个连接欧洲古代与现代、并把“一枝独秀、一往无前”的西方与其余世界区别开来的“历史枢纽”。
正是在这样的情势下，希腊王国及奥托一世就被赋予了如此使命，即：配合欧洲列强来打造西方文明的摇篮和“古典招牌”，其内容分为两个部分：推行“希腊化”和“希腊语”。前者主要是按照新古典主义的想象，建设既古老、又现代的雅典（城市）。当然，这是经过了好几代人的努力，直到20世纪上半期才初具规模。后者指欧洲列强和西方中心主义在希腊国家推行“希腊语”，但最终是失败的（1976年后不再是官方语言）；它实际上则是一种“伪古典语言”（pseudo-Classical language），原本是宗教用语，近代依靠印刷术锁定“发音符号”（字母）而形成文字，但仅在19世纪被“现代化”（modernized）之后，才能成为伪造“古希腊”的专属工具。
@九靈 #17706
呵呵，太好玩了。
@笑看义和团 #17710
那是甚哩？
（三）新古典蓝图建设“古城”
在评述首个雅典城市规划草案（1932年平面图）的时候，虽然雅典国立技术大学教授科洛尼亚（S. A. Kolonias）丝毫没有否定“古希腊”的意思，但她在论文中承认“雅典古城”是19世纪新古典主义的产物。从该论文的题目便可顾名思义，即《雅典遗产：新古典规划与现代视角》；其中心思想是：
肖伯特和克林斯提（Kleanthis）被要求设计第一个雅典城市规划（1832年）。他们介绍了其新古典主义的描述，包括宫殿、卫城、凯拉米克斯遗址和古代体育场。19世纪见证了大规模的公共建筑和住宅营造，它是希腊新古典主义最具代表性的案例。……尽管雅典的新古典主义最初源自在欧洲学习的希腊人、（德国）巴伐利亚人和其他参与雅典重建的建筑师；但是，它（希腊新古典主义）很快就形成了现代希腊的独立形态，自成体系，从19世纪到20世纪已有70多年的传统了。……通过新古典主义的雅典的路径，就会发现和认识“古代雅典”。
另外，肖伯特还设计了雅典都主教座堂（1862年落成），它彰显“伪东方的富丽堂皇”（pseudo - oriental opulence）。
图解 建设中的“雅典古城”——不仅是按照图纸规划和使用现代手段“重建”，而且是挪用各地的土耳其—奥斯曼帝国的废墟碎片来拼凑“古典元素”。
全是19世纪的西方人所构思的“古典”，《希腊旅游历史》（Tim Boatswain）写道：
“按照德国和法国建筑师的新古典主义观念，试图重现古希腊城市的整洁和优雅。几何形状的宽阔街道，包括广场和开放空间，两旁都是大学、学院和天文台等庄严的公共建筑。巴伐利亚建筑师加特纳（Gärtner）受命在辛达马广场（Sindagma Square）的北侧建造王宫，而法国人则为此处设计了一座合适的新古典主义建筑，作为国会大厦。”
普林斯顿大学出版的《城市地图集》写道：
“1834年，雅典被宣布为新生的希腊王国的首都，并用现代城市设计和纪念性建筑对它进行了重建；欧洲的新古典主义将‘古典风格’传入此地，是一件值得庆祝的盛事；这是人为创造都城的最成功的实践之一……。通过对‘古典之雅典’的重新诠释和定向选择，欧洲开始树立‘希腊化’（Hellenism）的楷模；借用各种建筑和工具概念，试图塑造现代欧洲所想象的‘希腊身份’。”
从那以后，直到20世纪前期，这个既古典又现代、体现千篇一律的欧式风格的城市，拔地参天，而“垂名青史”。
@笑看义和团 #17712
呵呵，好玩？你觉得好玩就行，继续～
@九靈 #17715
其实论证说明一个问题并让人承认并不难，只要做到：1、采信的证据的可靠性 2、国际的经过大量讨论的共识 3、发表于权威期刊并经受住广泛质疑的论文。
哇 有些人真的是存心搞鬼呀 受什么人的指示而如此乐此不疲吗 真的是好阴暗好愚蠢啊
正常人不过是学习学习自己没有见识的 扩展一下自己好奇心的视野 就算对方讲解的存在瑕疵 交流建议就可以了 至少尊敬对方的精神 毕竟对方做的是有意义的事 更大的受益者则是听众
而一味的批驳对方的那些家伙真的是既恶毒又无耻
嗯 官方会承认楼主的见解吗 国际会承认楼主的见解吗 我管别人啥子事情呀 我自己给自己找到了跳板 我自己心怀感激的快活不就得了 唉 情不自禁的对骗子浪费口舌
@笑看义和团 #17741
何新在香港出书，你们又说香港的门槛可真低
@笑看义和团 #17689
“李约瑟的很多说法一直被质疑，所谓四大发明在国际上并没有共识。”
倒是要请教，你这话可有证据？还是你想当然自己杜撰出来的？
当然啦，我承认“四大发明”不对，而是至少“百大发明”，不知你是否这个意思？还是认为连“四”都算多啦？
@ygzstcfh #17698
谢谢，才看见，5和9的异体原来是这样来的
@gsyrzjy #17681
朋友你好，术数天文其实我也不怎么会，术数书倒是知道一两本，汉京房传纳甲之说，https://m.weibo.cn/u/5816981247，博客有关于八卦纳甲详细介绍，最好可以买书学
十天干十二地支复杂，远古时代(应该是三皇时)古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。天地人三才之道。天元有十干之属，地元有十二支之属，人元有五行八卦之属。此三才而配於支干、五行、卦象之属，成就纳甲，纳甲分为纳干与纳支。天地孕育，生长成就万物之功莫不遵此法则。
还有就是邵康节先生的《皇极经世》，大致是乾坤卦生六十四卦，乾坤大父母，复垢小父母。乾一变生复，得一阳。坤一变生垢，得一阴。乾再变生临，得二阳。坤再变生遁，得二阴……接着往下推生六十四卦，道家也就是希夷先生陈图南，传穆修，后传传李之才，再传邵雍。
《黄帝内经》，医易同源，有必要学习
下文节选自：生民无疆文章《专家，您的古希腊文字，真的存在吗？是怎么样地存在？》
牛皮大王吹出来的古希腊世界，量一量，地中海西岸、黑海北岸的殖民地，距雅典多远？直线距离一两千公里吧，希腊殖民军，是坐飞机或航母去的？
按专家们的说法，所谓的古希腊文明区，不仅隔山隔水，而且包括无边无际的环地中海、环黑海的文明区，面积足有几百万平方公里。
吹殖民的牛皮容易，但是出来了语言问题。原本是说雅典方言的一批人，如果到外地殖民，过不了两代人，就会口音大变。
比如吧，努尔哈赤的后人，进入北京城后，才几十年时间，便没几人会说祖宗的话了。
可以肯定，叙拉古的希腊人，与雅典、斯巴达的希腊人，语言有天壤之别。这就是说，阿基米德、柏拉图，两人坐在一起，完全没法用口语交流。
于是乎，德罗伊森基于“阿提卡”方言创造的“古希腊语”，远在千里外的叙拉古人阿基米德，一定听不懂，字也不认识。
大科学家阿基米德听不懂、不认识的语言文字，今天的希腊人拒绝接受它，太对了！
据专家们说，古希腊人，是由好多地方的移民构成的，存在好多种方言。很自然，古希腊语，不仅有N多种方言，而且差别巨大。
先看看大众知识情～人的话。
在古希腊世界，在那数百个城邦之间，人们见面说话，是个大问题。比如，开奥运会的时候，不仅各城邦的运动员相互间没法用口语相互交流，而且裁判宣讲比赛规则，下达马拉松赛起跑口令，宣布获奖结果时，大家都听不懂！又比如，各个城邦商量联手对付波斯帝国的侵略军的时候，你说你的，我说我的，如何完成讨论，达成协议！
那么，古希腊，有普通话吗？
我们知道，和当今世界各国一样，当今中国的普通话，必须由中国政府制定标准，并强制推广。
那么，古希腊语的普通话，由谁制定标准并强制推广的呢？
古希腊文明区从来不是统一的国家，不仅没有中央政府，而且整天相互杀得天昏地暗、尸横遍野。当然，也就没有推广普通话的立法机关和执法机关。
雅典文明程度最高，但是，雅典制定的东西，斯巴达及其属国，会执行吗？反之，亦然。
即便是真的出现过雅典帝国，也不可能诞生通行于希腊文明区的文字。
据专家们说，古希腊世界，是有通用的文字的，有好多好多的古希腊文献为证。
问题来了：古希腊文字是一串串的字母组成的表音文字，没有普通话的古希腊，统一的希腊文又是由谁制定标准并强制推广的呢？
第一，这种文字，是谁发明的？如何得到各城邦一致承认的？
第二，这种文字，是如何推广的？比如，发明古希腊文字的人或者城邦，持续不断地举办过各城邦公认的语言文字培训班吗？通俗地说：古希腊存在国子监、太学吗？
第三，这种表音文字，如何处理方言问题的？或者说，古希腊各城邦为推广这种表音文字，做过内部的语言标准化工作吗？
比如吧，在中国，“馒头”这种东西，有的地方叫“馍”，有的地方叫“粑子”，还有的叫别的什么名儿。各城邦分别用 mantou，mo，bazi，表达同一个东西，古希腊文是这样的吗？又比如，吃，在中国，有的地方说chi，还有的说qia、qi、quo，等等，如果不统一读音，这个单词就没法固定。
还有第四，更重要了：还必须对每一个单词都进行统一的定义之后，才能形成统一的书面语言，写出大家读得出、看得懂的作品。所以，中国自古就有字典，比如《说文解字》。
那么，古希腊有字典吗？如果有的话，谁编撰的？是如何实现远隔千山万水、方言多多、相互敌对的数百个城邦，共同认可的呢？
十个天问（😭😭😭苍天丫，谁能告诉我～）
历史上，真的存在通用的古希腊语、古希腊文吗？我以为，几乎没有可能性。
有人会问：难道苏格拉底柏拉图亚里士多德托勒密的著作，是假的不成？
我的回答是：是不是假的，你最好去问专家；你去请教专家的时候，顺带帮我问问以下十个问题：
1、据说，柏拉图、亚里士多德之间有语言交流。那么，他们说的是雅典语，还是马其顿语，还是某种如世界语一般的人造语言？
2、据说，欧几里得、阿基米德之间有语言交流。那么，他们说的是雅典语，还是叙拉古语，还是马其顿语，还是压力山大城的某种希腊语？
3、据说，柏拉图、亚里士多德、托勒密、阿基米德等人，都写了很多书。那么，他们使用的希腊文字，其读音，是基于雅典语，还是叙拉古语，还是马其顿语，还是压力山大城的某种希腊语？
4、柏拉图、亚里士多德、托勒密、阿基米德等人写的书，如果是用基于雅典语的文字，定居于叙拉古、马其顿、亚历山大城等地的希腊人，是如何读懂的？
5、远隔千山万水的希腊人，比如一群跑到千里之外开拓殖民地、定居于殖民地的斯巴达人的后裔，他们依然精通雅典语、叙拉古语、马其顿语吗？
6、亚历山大大帝，使用的是波斯语？马其顿语？雅典语？斯巴达语？还是自创的一种新语言？亚里士多德，在给亚历山大大帝写奏折时，用的是古波斯文，还是基于马其顿语的文字，还是柏拉图的雅典语的文字？
7、亚历山大大帝，是否下达过依据马其顿语为创制普通话的圣旨？
8、亚历山大帝国分裂为若干个希腊化王国之后，各王国的国王们，是否根据自己的母语----马其顿语，创制本国的普通话？
9、专家津津乐道的巴克特里亚王国，由“大批希腊人和马其顿人”组成的统治集团，它的官方语言是雅典语？斯巴达语？马其顿语？这个王国有一百多年历史，那么，在与人口占绝对优势、操“东伊朗语”的当地人不断交融的“希腊化”进程中，他们的“希腊语”一成不变吗？如果语言有变化，是否根据本国实际，弄出自己的普通话？据专家们宣称：巴克特里亚王国曾经严重影响了中国的西域地区。他们使用的，是与柏拉图一样的语言文字吗？
10、如果各希腊化王国有自己的普通话，那么，......？百花齐放？
最后，请问专家：假设雅典话是北京话，斯巴达话是山东话，亚历山大城讲的是上海话，叙拉古人说的是广东话，那么，请问：古希腊的普通话，长得什么样？
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