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但知西法而已安知所谓古法。自己没读懂或没读人家外国人先懂了。然后。。。。。。
@松 #24663
这个方法有的说是西方人的，有的说是日本人的，实际上就是“铺地锦”的算法。
@九靈 #24733
是啊！想想当年的数学再看看现在的中医是不是走一条相同的路？日本汉方，韩国的申遗再过几百年又会说中医是人家的了。
上图日本人用文言文写的伤寒论图解，类似的著作在日本国立公文书馆有很多 而现在我们自己大多数人读不懂文言文了。
没办法的，五运因循，无坚不破！因为你中华文明好，于是全世界又蠢又坏的人都投生到中国来，于是后代的中华不文明了，中华文明就断了。
就象一中好，于是全县的流氓娃子都转学到一中，所以一中的生态其实并不是最好的
但是返者道之动，一场新冠似乎暴露了中华文明最坚硬的内核是中医，也许从中医这里中华文明会走出低谷吧。
比如数学你再好，我不学，你能把我怎地？！但中医不一样，你不学，得死！！
@九靈 #23763
您好，看了您的笔记发现您的周髀算经里的方圆、圆方的概念搞错了。
@源 #24951
好的，多谢朋友指正！
@九靈
我好象找到了中国日心说的铁证，请你结合《周髀算经》证明之！
如果蒸汽机是中国发明的，现在日心说也是中国发明的，那西方剩下什么呢，连短裤也木啦，哈哈
有点小麻烦，明天发
@九靈老师,您好！
我想把你的帖子录下来放到B站，这个是个人行为！发表会注明出处链接等。就是从这里感觉大受震撼，想分享出去让更多人看到！
如果您同意的话请您回复我。
至此感谢敬礼！
龌龊的知识界：贼喊捉贼
老何的破法：以两手对一手！先来武的，再来文的，然后对方接受了文的
假如一手对一手，对方就牛起来了：不给你发表！求别的刊物，一个电话打过去，也不给你发表！
假如先来文的、再来武的，对方认为你求我吧，不给你发表！再来武的，对方认为看，急了吧，更不给你发表！观众认为是因为不发表论文而打架
但是先来武的，就不一样了，摆明了不希得发表论文。对方认为你是写不了论文吧，偏给你发表出丑！观众认为是不约发表论文而打架。这时再来文的，才发表得了
不要以为老何身居高处，就发表文章容易了，他的书许多是在香港出的
老何旧事杂忆
忆社科院二三事（之二）
88年春，以研究女性问题知名的河南大学李小江博士来访。她带给我一个消息，说北大和社科院有一批哲学、历史学、考古学、语言学和美学硕士、博士们十几个人，秘密群集某地开了一个会。
会上只议一题，就是打倒混蛋何新。曰：此人没受过正规教育，而手伸得太长，太狂，属于江湖学匪，须给他点厉害尝尝，使之知道我辈存在，懂得天高地厚。
李博士告诉我，你这回可是危了。她表示愿意帮我一把。
我笑对她说：“你知道我是多么强大，尽管让他们放马过来，看看他们如何打倒我吧！”
她说：“你别臭美，他们已约好很快就会在各主要学术刊物上发表一批有份量的东西，从几方面批倒批臭你。”
我说尽管来吧，兵来将挡水来土掩，那我就等着吧！至于帮忙，大可不必。
后来《历史研究》、北大研究生学刊（创刊号）、《中国语文》、《读书》、《文艺报》等主流学术刊物，果然发出了一批“批何”力作。
特别是《历史研究》杂志在头版头条发表王x中博士等人批我的《诸神的起源》文章。该文特别针对我书的副标题“中国远古太阳神崇拜”，称中国古代不存在太阳神和太阳神崇拜。
我知道这就是所说的“批何攻势”席卷而来了。但读读那些批判我的大文，实在乏善可陈，卑劣而无甚高论。充满酸腐的书呆子气息，并无多少真学问。
虽然我认为并不高明，但若一一反驳则又很棘手（费功夫），会很累。
为了省事，我就写了一张纸条送到历史所交给王x中，大意是：“你的狗屁文章，懒得理论。但想约你见面，对决一场。”
没想到文人真难缠。王某不仅不赴约而且竟然拿着我这个条子四处告状，还发到海南一家小报上说何新暴力，要起诉。
这时我正在由助研申报晋升副研。此事一时成了沸点。我的好友、院办主任杨润时把我找去臭骂一顿，说：“你的副研这回泡汤了！把院领导气得够呛！你真敢干，不打笔墨官司，要打霸王拳？”我说他们合伙整我，这要在100年前就该用剑和他们见面了。他说你傻啊，脑子灌水，你的书都白读了。
当时我获提名入选全国青联领导机构，因社科院组织不同意而被除名。社科院里舆论沸沸扬扬的。幸亏不用坐班，平常我耳朵里听不到，但是例会碰面上班的日子，却能感觉得到他人异类的目光，如芒刺在背也。
我自己回去想想，觉得此事不能不做 答复 。于是又把那位王博士的大作细读了几遍，写了一篇针对其攻击的逐点回应答复，也交给《历史研究》杂志，请求其发表。
《历史研究》当时是丁伟志先生主管。丁先生曾经也在黎澍手下工作过，对我的情况非常了解。他是一位厚道人，所以不管风风雨雨，还是把我的答辩也原文在《历史研究》登出了。
我这个答辩的字数并不多，是王博士大文的四分之一不到，没有废话，也不发表任何议论，只是针对那位博士所挑拣的我书中所谓的“硬伤”，引经据典一一地作了答复。我只是证明我的论点持之有故，中国古籍中关于日神崇拜的记述不少，所以所谓硬伤并非我的错而是这位博士孤陋寡闻，读书不广博而已。
此文发表后，收到四两拨千斤的效果，轩然大波安然消退，学界顿时回归平静了。
王博士批何之作与我的回复，1999年四川人民出版社出版的《何新批判》一书中都有全文收录。
此次争论的20年以来，中国考古学界出土了不少远古文物及遗址，皆与太阳神崇拜有关，著名者如新疆小河村太阳墓地以及巫山太阳神图腾，以及汉代绘画中多见的伏羲女娲日月神图腾等等。
盖中国远古曾经存在太阳神崇拜现在已成为普遍之共识也。
@gsyrzjy #24782
@九靈 #24733
一口气看完两位前辈的17页贴子，非常佩服二位的对天文历法哲学方面的学术功底，在此由衷佩服
想请教一件事，我曾看过一篇文章，该文如下
在清朝大量的文人笔记作品中，有一本仿阅微的《三异笔谈》，记述了这么一个人物传记。
作者许仲元记录了他所认识的一位六壬术奇人，这则传记中有很多可以细品的地方，我就把全文大致分段一下，稍微翻译一下大意，然后再给大家略加评述这则记载中有趣的地方。
而我想主要给大家讨论的是这则传记的结尾。
沈丹彩
六壬之术，托始于黄帝，然总以管邵为宗，学者如牛毛，大都皮传，能窥其奥，实有前知之哲，余所见者，以沈丹彩凤辉为最。
注：简单讲，就是作者大概介绍了一下六壬术，觉得当时的人们六壬虽然都看托名管辂以及邵彦和的书学的，但是大多人都是水平泛泛，没有那种特别厉害的，而他所见到过的最厉害的，就是沈丹彩。
沈嘉定人，迁昆山陆家浜，少孤露，育于其祖。祖有姊婿唐翁，精壬学，唐翁无子，授以书，上有题词云："元女之遗，授诸管邵。玉帐中黄，尤窥秘奥。会逢其适，尽忠报效。舍之则藏，枕中鸿宝。鬻及借人，皆为不孝。"且曰："此道中绝四十年，汝子合夭，有遗腹孙目重瞳者，应传此术。"后丹彩生，果重瞳，颖慧过人，于易尤为别晤。
注：这里讲了一下沈丹彩的身世，少孤，跟祖父长大的，祖上的姐夫有个姓唐的老翁，精通大六壬，授书给沈丹彩，然后书上有题词，“元女之遗”指的是九天玄女遗六壬术于人间，“授诸管邵”指的是六壬术史上的两个较为知名的托祖，管络和邵彦和，“玉帐中黄”指的是《六壬玉帐歌》和《五变中黄经》这种经典名篇，“尤窥秘奥”就是吹一下这些经典厉害，“会逢其适，尽忠报效。舍之则藏，枕中鸿宝。鬻及借人，皆为不孝。”这一整段就是说该书传给适合的人，要不然就藏起来当宝，如果乱给别人，就是不孝。
然后说，“此道中绝四十年，汝子合夭，有遗腹孙目重瞳者，应传此术。”就是说本书所讲的道，中间间断了40年，未来你的孩子会夭，其遗腹子生下来会是个重瞳（古人讲究神人异相，重瞳基本上都是大佬），可以传此术。
余晤于古与草堂，借通志堂经解与悦，大半俱曾流览，于易尤邃，每举一部，即能言其纲目，且备言优劣大旨。以易乃卜筮之书，非可空谈心性，于王程诸说，均有微词，最服膺者则黄石斋之易象正，及倪鸿宝之儿易各部，其所宗尚可知矣。
注：这一段讲的就是文人雅会的时候，作者跟沈丹彩交流，大家一起看《通志堂经解》，而沈丹彩涉猎非常广，每列举一本书，他都能讲这本书大纲讲的是什么，大致的优劣是什么。然后讲易的时候，沈丹彩说易本卜筮之书，不能空谈心性，所以对王阳明，二程这种的有点微词，然后最喜欢的就是黄道周和倪元璐他们这种象数体系味道的易书。
在松时，有西山林塘曹姓祖茔，忽生一木，甲桃则乙李，子瓜则丑豆，变易不常。有顽童采其实，食之而毙，因群呼为毒树。以沈公多识，询之，即为占之，断曰："此树出海外，有海鸟衔其子，飞倦坠此，合于申年申月申日申时，应遭雷火。"众以为妄。丙申七月，果为雷击，因劈其木示沈，类杨而颇香，余尚见之。
注：然后是沈丹彩遇到的一个例子，西山林塘曹姓祖坟上面忽然长了个树，上面的果子长的很奇葩，一会儿桃一会儿李，一会儿瓜一会儿豆，曾经有顽童吃了上面的果子，吃完就挂了，然后群众称之为毒树，然后人们觉得沈丹彩见多识广，问他，他占卜了一下，断道，这个树是海外的树，海鸟带来的，然后申年月日时的时候会遭雷火，然后丙申年的申月果然遭到雷击了，
又余妇之姑丈杨，延沈占病，适其家扶乩，乩上忽书曰："沈丹彩已泊河干，可延入。"比启门，则已上岸矣。告之，沈愕然，进为作礼，乩即书曰："汝知无子之故乎？皆习数之累，若能戒之，可得一子。"从此不肯为人作课。
注：这里讲了一则灵异事件，就是有次作者的亲戚找沈丹彩占病，而这位亲戚家里又是搞扶乩的（古代笔仙），当沈丹彩刚上岸的时候，乩仙忽然写了说沈丹彩已经到了，然后主家将这事告诉沈丹彩，沈愕然了一下，然后进门向乩仙作礼，然后乩里面写了说，“你知道你为啥没有孩子么，都是习业命数所累，如果你能以此为戒，可得一子”，自此之后沈丹彩就不再为人作六壬课了。
一日五更，有叩门者甚急，延之则嘉定尹，握手跪地曰："予有急，非君不能解！"询其详，则劫盗二人越狱也，曰："予已遴干役四十名、八桨船四只，分四路追捕，惟君所指。"沈筮之，曰："毋虞，但派船两只，向直北二十里外，转而东，有枯庙，庙之外有树，树有鹊巢，盗寝其内，睡正酣，缚之易耳。"方为设食，炊未就，已累然鱼贯而来矣。词后有乞筮，即引此二事拒之，曰："盗固应死，然伯仁由我，未必非乏子之缘，此五岁儿勿作孤注矣。"
注：这里又讲了沈丹彩的一则案例，一天半夜一位官员急来求占，是遇到了两人越狱，急需抓回，求沈丹彩指示，沈一看，说不要担心，派两船向北20里外，转东，见到枯庙，庙外有个树，树上有个鹊巢，贼人正睡在里面，还是很好抓来的。
然后他就鼓捣早饭去了，还没稍好饭，人们已经鱼贯而来的报喜了，一番说词之后又有求他继续问占的，他就用上面讲的这两个事推辞了，说贼人固然应死，但是我不杀伯仁，伯仁也是因我而死的，这未必不是我缺乏子孙运的缘由，这五年我没有儿子，孤独是注定的了。
余欲学之，为言子未精西法，太阳过宫，尚难算准，何从定将乎？乃废然而罢。
注：作者想跟沈丹彩学六壬，但是沈丹彩说，你还未能精通西方天文历法，太阳过宫，你就不好算准，那还怎么定月将呢？于是作者就放弃学了，作罢了。
这里沈说的西法找太阳落宫定月将是什么原理，是不是属于九老师您说的这个西法属于那种抄我们老祖宗的历法体系？
@易民 #27442
太阳过宫，似乎指的黄道十二宫，十二宫本来是固定的，没有什么难的，但由于地球自转轴长期进动，引起十二宫每年偏西移，变得难以确定
定将，似乎指的确定将来。但也确实可能指月将。大概古代没有阳历，用二十四节气确定太阳位置，即十二官，然后根据节气转换来确定月将。
沈丹彩似乎有神通，他要确定太阳位置大概不需要历法，但也可以查历法。大概历法的原理在中国古代不普传，只是近500年西方忽然崛起，把历法天文普传天下，这时再找证据说中国古代也有原理，是困难的。沈的话如果在700年前，可以用作证据
@gsyrzjy #27451
感谢前辈回复，这么一说我似乎通透了
@易民 #27461
别客气，不敢当
老何2013年3月提交政协的一个重要发言的摘要
（上略）
我知道世界上一直有一只看不见的手，一个注视着一切的眼睛（普罗旺斯独眼），它控制着诺贝尔奖，控制着联合国及国际组织，并且制约着西方大国政府。
（例如香港的许多大亨达人，包括李嘉诚先生据我所知都是梅森高级成员）。
一直有人说我是阴谋论。其实不让人知道商业、政治和历史中充满阴谋这本身就是一个阴谋。
中国人在走向世界、融入世界的时候，首先应当看清楚这个世界，看清楚面前打交道的真正对手究竟是谁。这是我所不能不说的。
（此次发言后何新即患了一系列重病而退休也。）
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何新反复普及（人造）石匠会，我一直没搞明白，石匠会是什么组织呢，怎样定位呢？
昨天有个想法：石匠会是犹太教的外围组织，就象耶稣会是基督教的外围组织一样。耶酥会中混入了大量的石匠会精英，所以他们一方面在中国传基督教义，二方面向中国传入西方科学知识，三方面把中国大量的儒经、史学、道家、科技书籍传入西方。这后两方面都是基督教反对的，但是耶酥会大干特干，只能归罪于其具有反基督教的因素，这个因素只能赋给石匠会。所以后来耶酥会被基督教解散，使石匠会失去载体。
在政策上，基督教是敌视石匠会的
在思想上，基督教是低视旧约的，石匠会是高视旧约的。
在行为上，石匠会以无为而无不为，具有大道无形的特点，但是谋的是你的誓言、自由选择、和通天的权利
寻＂三元总录＂，其论宅婚等！不见古书也！
偶然看到了这里，看得大呼过瘾，太佩服楼主了，不仅有专业知识，有严密逻辑，还有一颗强烈的热爱传统文化的心，当然也非常佩服未曾大师，提供这么一个让人真正畅所欲言的地方。有一个小小的疑惑想请教楼主和楼里各位大佬，西方窃取中国文化的时间点是在什么时候，加文·孟席斯的说法是郑和下西洋带过去的，根据诸位的讨论，似乎认为是明朝后期由传教士带过去的，哪种说法更接近真实呢
@zheshijie #29327
感谢朋友支持。我目前的理解是西方在明末传教士来华之前应该从其它地方学了零碎不成体系的知识，而西方大规模成体系窃取中国科技文化的时间点在明末传教士来华之后，差不多在1600年左右。
西方算数起源于中国。很多西方国家、日本、俄国、印度很多都是来中国取经，现在很多国外图书馆都保留好多中国古籍（不排除战争掠夺）
@九靈 #29331
感谢大神回复。不知道有没有相关的线索呢。我主要是看了加文·孟席斯的那两本书，还有李兆良的那本，里面提供了一些线索还有分析，感觉有些道理，当然也有些事情没办法完全解释（很久以前看的，现在也忘得差不多了）
洪武3年，朱元璋针对钦天监世家弟子的诏书。规定钦天监监内人员“永远不许迁动，子孙只习学天文历算，不许习他业；其不习学者南海充军”。钦天监监内官员及“天文生”“阴阳人”具有家族世袭承业的倾向。《明史·方伎传》说：“医与天文皆世业专官，亦本《周官》遗意。”天文、历算、阴阳、堪舆等知识和技能专业性、技术性强，家内传习较为普遍，易于形成家族世袭的现象。但明初规定钦天监内人员世业专官，也有当时的时代背景。明朝代元而起，在户役制度上承袭元代。官府所需的各种职役均由相应的户计承担，这些户计“世籍世业”，为官府源源不断地提供役使之人，即所谓配户当差。洪武二年（1369年），朱元璋下令：“凡军、民、匠、阴阳诸色户，许各以原报抄籍为定，不许妄行变乱，违者治罪，仍从原籍。”也就是说明朝初年承认并保持了元朝的各种户籍分类。军、民、匠、灶是最常见也是人数最多的户计，其他户计种类繁多，因事而设。官府有什么需要，就会有相应的户计专门供役。其中，阴阳户是与天文、历算、占卜、堪舆诸事相关的户计。(本段文字摘抄自书友“无忧”)
我们来看这一段描述。
修订《大统历》是徐光启晚年的头等大事。明代使用的历法是沿用元代的《大统历》，到了明代，因年久失修，多次发生差错。徐光启曾上疏修订，但遭到保守派的竭力反对。在“祖宗之法不可变”的时代，历法的修订没有皇帝的批准是不能乱动的。崇祯二年五月，钦天监推算日食刻数又发生严重差错，皇帝大发雷霆，朝野震惊。徐光启再次上疏奏请参照西方历法，修订《大统历》，终于得到皇帝的批准。七月中旬，徐光启在宣武门内的首善书院拉开了修历的序幕。在徐光启的领导下，传教士和中方修历人员密切配合，取长补短，经过四年的紧张工作，新历书的修订已近尾声。
现在提出如下问题：
1. 大统历真的年久失修了吗？或者是有人故意篡改推测数据？并且以此为借口推动修历，挟皇权之威收集天文学传承？好送给西方传教士？
2. 崇祯二年五月，钦天监推算日食刻数又发生严重差错，皇帝大发雷霆，朝野震惊。——反复篡改数据，激怒皇帝，好为徐光启修历提供条件。
3. 果然，“徐光启再次上疏奏请参照西方历法，修订《大统历》，终于得到皇帝的批准。”——计谋得逞，皇帝被裹挟而不知。
4. 有了这把尚方宝剑，徐就可以大肆收刮天文传承世家的天文学知识。好送给传教士。
5. 果然，“传教士和中方修历人员密切配合，取长补短”——传教士进场，以帮助修历之名开始偷盗剽窃，这个过程持续多久？
6. 传教士在徐光启等人的帮助下，光剽窃历法就花了4年时间。可见，明末所谓的徐光启修历非常有可能就是一场有预谋的向西方转移华夏数千年积累的天文历法知识的过程！
一遍又一遍的翻阅本帖啊，很多算法居然看不懂，我去找书。
@九靈 #29349
在本站无忧老师和九灵老师以及上面的gsyrzjy老师都是我值得佩服👍
对于九灵老师说的历法问题，前几日看到一篇文章觉得很有意思，个人感觉对九老师您现在的疑问可能有点小突破，也或许当我发发文章看看乐也好如下
择日有多重要？
近日在考证清东陵历史背景过程中，意外发现一段有关风水的重大事件！当年钦天监官员因择日不当，未用正五行，反用洪范五行，山向、年月俱犯忌杀，一众官员被凌迟处死，连带血亲皆被斩首。由此可见古代皇家对于日课的重视，同时也发现皇家用事以正体五行择日为尊。看完之后，赶紧把日课的笔记翻出来温习了一遍。
摘录如下
“天佑皇上历祚无疆，而汤若望止进二百年历，具大不合，其选择荣亲王葬期，汤若望等不用正五行，反用洪范五行，山向、年月俱犯忌杀。事犯重大，拟钦天监正汤若望、刻漏科，杜正预、五品挈壶下上，杨宏量，历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、东官正朱充显、申官正刘有泰等皆凌迟处死。已故刘有庆子，刘必远、贾琦子，贾文郁、宋可成子，宋哲、李祖白子，李实、汤若望义子，潘尽孝等，俱斩，立诀！”
这里传教士汤若望用的历法也许不对，导致风水中的日课出现错误间接导致发生“事故”
后面我又参考了其他文章发现后面的钦天监发现汤前面用的历法属于西洋法，不能用传统的方法配合西历推算。原文如下
汤若望以非专业选择风水、效力多年、年事已高三个条件得以免死，而杜如预、杨宏量则因相度风水有功，不仅是孝陵的堪舆人，就连关外永陵、福陵、昭陵等祖陵的改建兴工，他们都尽了力，他俩是靠本事和才华才免遭了杀身之祸的。这场冤情案过后没多久，到了康熙七年二月二十六日“治理历法南怀仁，劾奏，钦天监监副吴明烜所造康熙八年七政民历内，康熙八年闰十二月应是康熙九年正月，又有一年两春分、两秋分种种差语”。⑨ 这是一件十分重大的事情。议政王等认真的进行了议论。康熙八年正月二十五日大学士图海等人对吴明烜，历日差错之处进行验测，立春、雨水、太阴、火星、木星与南怀仁所指，逐款皆符。吴明烜，所称逐款皆不合。由此将康熙九年历法交给南怀仁推算。鉴于历法上的差错，又对杨光先告汤若望的案件重新进行了审理。
康熙八年二月初七日“议政王等遵旨会议，前命大臣十二员赴观象台测验，南怀仁所言逐款皆符，吴明烜所言逐款皆错。传问监正，马祜，监副，宜塔喇、胡振钺、李克显，亦言南怀仁历，皆合天象。窃思，百刻历日，虽历代行之已久，但南怀仁推算九十六刻之法，既合天象，自康熙九年始，应将九十六刻历日推行。”杨光先，职司监正，历日差错不能修理，左袒吴明烜，妄以九十六刻推算乃西洋之法，必不可用。应革职交刑部，从重议罪。”⑩
@易民 #29352
你好，请不要叫我老师，我只是做了一点搬运工作，实在当不起“老师”两个字，我们大家一起学习，一起为辩伪添砖加瓦。
非常感谢你的资料，今天时间有限，我就先说一下我的疑问：
为什么一个至今还在用着格里高利历的地方能够帮助中国制定农历？自己都不会农历，却来教中国人农历？难道西洋传教士都是超人？中国钦天监官员全是饭桶？（具体见 #18016楼）
这就是西方伪历法的命门！这一点，任何花言巧语都无法掩饰和抹除！
另外，我找了一下你提供的资料，出自《故前钦天监监正杨公光先别传》，今天来不及看了，这几天看过再作讨论！
罗马数字也是源自中国数字——惊人的数字来历
作者：咫尺理塘 业余民科
以前，业余民科研究过印度数字、阿拉伯数字的写法，结论是它们的写法（数字字形）均源于中国数字。此说是对新加坡国立大学蓝丽容教授“阿拉伯-印度数字”实起源于中国说的一种支持和补充。
今天，咫尺理塘歸去来贴出一组罗马数字的写法，并且指出“罗马数字是中国文字和中国算筹的杂合体，是胡乱编造的”。见图一。
图一 算筹和罗马数字
业余民科虽然以前多次见过罗马数字，但是，都是看看而已。今次不然，见到咫尺理塘歸去来此图，忽然发现大问题，它的“十”的秘密。罗马数字铁定是源自中国数字，无疑也！罗马数字的“十”写成“×”，这分明是汉字数字“十”啊，它是将汉字数字的“十”字旋转了45度！
咫尺理塘歸去来还分析了罗马数字的“二十”，指出“二十”也是“借鉴”了中国写法。见图二。
图二 汉字数字“廿”和罗马数字“××”。
现在，还剩个“五”的写法问题。
这两个“五”对不上，说明罗马“五”不是来源于算筹“五”。
但是，罗马“五”仍是来源于中国数字。
它是来源于中国数字的“十”，也就是“十”旋转45度之后的罗马数字（字母）的那个“X”。
它这个“五”怎么会是来源于“十”呢？
这个知识，就业余民科而言，是来自马文元的著作《数字的历史》。书中明确写到过，十“减半成五”。
但还没等业余民科将这知识传递，咫尺理塘已经作出判断，独立得出结论：罗马“五”是取其“十”的字形一半！这等强脑力，佩服吧！
十的问题解决了，五的问题解决了，都是源自中国。
剩下的问题都没啥难度了，例如罗马数字系统里，四是用五减一表示，九是用十减一表示，这是还多少有点令人费解；其他的，都是和算筹表示的思路一模一样。
但问题也恰恰就在这里，为什么罗马数字它不完全沿用算筹的表示法，非要把四弄出来个五减一、把九弄出来个十减一？
猜想，这是为了掩人耳目。这是过河拆桥，切断来源，这样一来，人们就会相信他们的数字乃是他们自己发明出来的，完全是另一套数字系统。现在一般人不都是认为，真有一套罗马数字系统吗？
可是，假的真不了。马脚太大的话，还是遮不住，搞不好就会露出来。这不，看看马文元书中给出的一个表，就很清楚了。见图三。
图三 罗马数字表
注意它的“四”，用过四个竖杠杠表示！
注意它的“九”，用过五加四表示！
德国下萨克森州市镇Bad Salzdetfurth的一个钟面
这明显都是算筹思路，所不过是，竖算筹里，用一根横算筹代表五，罗马数字是用V代表五；五以上数字，算筹是横竖上下结构，罗马数字用的仍是平排结构。
见识一下战国数字，或许有助于理解以上讨论，有助于理解罗马数字源自中国数字。注意，算筹有横竖两种写法，下图的战国数字，系由横排的算筹生成。
2021-09-04
婆说网友原创，转载注明出处。
通过对造字模式的比较，可以判定罗马数字抄袭自中国算经（汉字表达的数字➕ 算筹➕ 算盘），并且是十进制。
@九靈 #29544
我在想，为什么1到10几个数字中，罗马数字的10要用“X”也就是汉字“十”来表示？因为它的造字参照对象是算筹，算筹逢十进一的时候个位是空位，空位就是没有，表示0，问题是罗马数字是用笔写的，它不是算筹，所以可以得出以下结论：西方在伪造罗马数字系统的时候他们还没有0的概念，至少还没有所谓的阿拉伯数字0，所以只能选择汉字的“十”，这样就可以避开对0的表达。
@九靈 #18491
很早之前就看过《 数术记遗》里面的古算法当时没怎么明白，今天网上看到有人复原了。可以看出算盘也
是一路发展来的。
不好意思，图片有点不清楚大家感兴趣可以搜底部原创
古代算筹逢空位就是没有是一种方法，还有一种方法就是放一枚铜钱，石子等等随身之物。可聪明了。
@松 #29578
🙏🙏🙏 感谢指点，并且提供宝贵的资料！
@松 #29748
朋友所言极是。然而由于西方伪造罗马数字系统的时候先造了“十”，旋转45度之后对应拉丁字母“X”，所以，回过头来改进“五”的时候，发现“X”已经被占用了。因此顺理成章地使用了字母“V”，因为这个“V”正好是“X”的上半部分，可以表示“十”的一半，五。
如果先造了“V”，那么以罗马数字左右结构的造数模式，十应该是“W”，即两个“V”左右叠加。事实上，并不是左右结构，而是上下结构，这个“X”在整个罗马数字系统中是一个另类，因为它并不符合罗马数字造字规律。由此可以研判，先造了“X”，十，后造了“V”，五。
再看，
拉丁语 → 汉字
1 → ūnus，ūna，ūnum → 唯一
2 → duo，duae，duo → 对
3 → trēs，trēs，tria → 奇（数）
4 → quattuor → 刻
5 → quīnque →交错
6 → sex → 巳（12地支排第六，子排第一）法语→汉字
1 → Un → 唯一
2 → Deux → 对
3 → Trois → 奇（数）
4 → Quatre → 刻（来自时间四分之一个小时，半个时辰）
5 → Cinq → 交错（“乂”表示互相交错）6 → six
法语数字应该来自拉丁语数字，而拉丁语数字直接来于中国。
罗马数字I就发一音呐！而且都表示数字1；V就是U：发作“屋”（拼音：u，注音：ㄨ），表示数字5；X发C与S连读，或英文“ks”，可不是汉字十的发音吗？音意一致，绝对不是偶然。或者说，拉丁语这几个字母都是根据中国数字造出来的。
比对法语和拉丁语的基数词，我们可以发现他们其实是一样的。只是记音略有差别。可能是因为不同地区的人发音习惯不同，这好比中国方言，同一个汉字也是南腔北调的。
@易民 #29352
日课，就是风水用的五行方法，将近20个类型，主要使用，你假如配合八宅，玄空，奇门，三合，三元，过路阴阳这些风水方面的书看，你就知道书配合综合罗盘，五行取用问题。
他主要是：“正五行讲山脉的龙气。（这个也很正常，假如平常不用单独的奇门罗盘，三合盘，玄空盘，这些单类罗盘，选择几十层的综合罗盘，你首先山区地形，定来龙去脉的时候，判断入首龙，你都是正五行。）”他是根据实际地形来的，所以风水裁剪，就是给墓主造个阴宅，房子什么样式，水型波浪样的，他山后肯定是金星，金生水。他是一环生一环。过去依照裁剪样式学的古墓，看坟墓造型也可以推断墓主五行。他金星背后肯定是土星，土星背后是火星，火星背后是木星。
八卦五行讲那个向局，合向合局。洪范五行讲山运（你这个山地地形都没勘测，直接跳过讲元运，哪年到哪年如何发展，这个显然不可能的。你跑沙漠里面造个墓，他就是1000年，他沙漠不像现在植树造林，也不是风水宝地，你这个客观地形就是不利于发展。你像杭州叫“双龙戏珠”他天然具备如此地形优势，你换个地方做，你肯定做不出杭州的效果，他以西湖为龙珠，双龙戏珠格。你看那些大佬为什么喜欢杭州。你像深圳叫丹凤衔珠格。又朝向大海，这都是靠山靠水的）
双山五行讲龙合墓主。玄空讲向用。纳音论分金。斗首五行用择日。挨星诀讲的分金。（分金有内外）浑天五行讲的分度进退。这点你看天文典，讲的那个星体运行轨迹，他都有抛物线的形态在运行。所以像很多在B站做西洋星盘的UP主，她们预测都已经星体抛物线运行时间，推断时间。星宿五行讲的官局的取用。
你像这个山地地形，从山地地形剖面图看，你说什么叫龙气，既有地下水系，又有磁力场。还有地热。为什么有些隧道，打的过于靠近山脉的水脉，就造成周围几个大大小小的水库，水位下降。你看隧道施工，抽水，排水，要排多少。你看高海拔隧道，是不是周围山体的树木，草木可能不太旺盛。
你像从高山，风水上定始祖从昆仑山脉开始。一路从高山而下，雪水，渗入地下，有暗道，在新疆那边，很多水系都是地下水系。不容易蒸发。从远古，人就是哪有水源到哪定居。有水就保证有人。
像清代皇陵，他也是先用形派，在用理气。他先考察实际地形，是不是个大的局。定下好的局，在利用其他五行，实际就是理气方面。是哪个形峦理气的综合运用。
@易民 #29352
像那个NASA的生气图，你细细看看跟我们中国八卦方位是不是符合。他当然不叫生气，学风水，用点学风水的人能听懂的字面意思。你看看图，在说说看，为什么预测灾难可以预测，只不过现在有天气预报。
@易民 #29352
你把这些图串并起来，你就可以领悟为什么择日，到底在选择什么时间，什么东西在影响。
2张月摆，月亮18.6年摆动周期对地球潮汐的影响。
其他是关于黄道吉日，黑道凶日的选择
老外就靠这些行星顺行，逆行，多少天，定时间，命理择日风水叫定应期。
@易民 #29352
我们中国人，像这个果老星宗，给你立个表，自己查。就这么看看，所以实际时间确定，等于死背硬记的事。你说背的什么。
那个天经地纬，要是中国人的说法，就是直白的讲，叫日月出入之场所。也就是通常用的术式盘的地盘构建。
@易民 #27442
像那个内阁文库的《诸陵规制尺寸》他不都要介绍官方如何堪舆，如何分金，如何择日。为什么这样去做；
而那个竹林书局的《诊穴大观》他还要具体讲五行配合，只是不是每个人都有这个机会碰上土葬使用棺木，只有香港，澳门，像何鸿燊他们这些大佬才能使用。内地除国家允许的地方可以实施土葬，使用棺木，像棺木内外分金，怎么拉线，打桩，怎么做风水，像另外一册叫《风水围墙做法》怎么做造型，怎么画天心十道，也就是确定中心点。穴点。有些人不一定有机会在实际生活中遇见这类做法。
@易民 #29352
风水上，其实前期理解一些知识点，他那个比较麻烦，对阴阳宅，怎么去做，要大体先理解阴阳宅的做法的分别，在能合理运用五行，这些方法。实际书本都是讲方法。但有一个大体纲要要提前掌握。
这些东西要理解要看像他们台湾人写的图解类的书。阳来一片，阴来一线，用古代城防城市建筑图，跟帝陵图要做对比。天心十道，倒杖定的中心点，就是所谓一线，因为有直冲，他那个在山体就像北方有照壁墙。只是他那个是山体。
@无忧 #29782
感谢无忧老师讲解这类专业知识，👍👍👍
@易民 #30253
有不少风水五行运用上面的案例，实际都需要你自己留心整理的。主要集中研究古建筑的行业，还有就是考古。他要定位古墓穴位。他不懂这个，怎么定位呢。就算盗墓的，他也需要懂这些。像这些方面的信息都要留意收集，因为古代城市定型了，到今天，地方就这么大，在原有城市的基础，扩建付城市中心，他也就这样的条件，地理条件是客观的，你在扩建就扩其他省份去了。行政单位区域是划分好的，但是因为每个城市在古代都经过官方堪舆过，所以五行运用各有特色。仅介绍一些具备特色的。因为全国行政单位将近1300个。这个收集量比较大。他不是每个城市统一，世上没有一模一样的地形。
你像这张南通的古代风水城市设计。他风水做局取官用。你就是在变，他这个地标的山体，长江他不会变，除非国家把长江改道。所以他有些东西，历经千年，主体格局还是没变，变的经济开发区，工业区商务区是不是在恰当的位置，你选的地方合适不合适。
重庆过去设计，用八卦五行较好，也可以用九宫，又因为山地城市，可以用形派。这个因为客观环境多样复杂化，就复杂多了。
顺带提下没上图的西安市，过去设计叫九宫八卦12神，这个又是一种用法，他扩建还是在原基础扩建。所以我们中国地形太复杂。不能死板的教条主义。
像古代这些亭台楼阁主要作用是镇压水口用的。做那个水口砂应的。有关锁作用。
像这个元大都还有很大缺陷，后背无靠。像后来明清，挖池造山。我通过自己收集的历史名城风水格局，我就发现古人五行运用非常复杂，并非现在所言不管在中国哪个城市，那个经纬度，不管三七二十一就抓一种方法就用，古人都依据客观地理环境在使用。像这些搞城市设计规划的，都需要写这个，然后上报省市，国家部级单位审批的。要是方案通过，就要立项。他首先要几个 人写项目可行性研究计划，讲这个城市的历史与发展。所以你要往这方面去找资料。
苏州我就觉得挺可惜，我记得以前买的江南往事，提起过在哪些特殊年代，叫什么社会主义大改造，就填过很多苏州的河道改建马路。我印象中好像是1956年。所以过去的书看看，现在有些现代论文在看看，有利了解过往 以及现在的地形情况。因为我过去买的江南往事。里面有很多清代的老地图。老照片。那个跟历史还有些符合。但跟现在的园区就一点不一样了。但有点就是穴位，不管砂应怎么变，楼再多也只是做砂。他主要是改变坐向。
你像你说光靠某部古籍说就搞懂，实际也很难说，也许有天赋极高的人，在这方面比较厉害属于天才型。但是实际运用还是需要多方收集资料为上。你像这个昆明，你可以用理气的五行，但实际主要力量集中在山地形态。他以山地水流发力。所以说地理环境的多样性让人头疼。
@易民 #30253
为了防止你对现代的导引不太了解。把他们那个设计思路，框架结构介绍下，附带一些案例。
就是导引，就是路，绿化带，因为德国大学给他们城市设计专业设计了款评估城市环境的软件。现在都是软件模拟出的磁场，绿化，空气气流。就是用道路，圆盘，绿化的三角形，梯形，菱形这些形态分流，导热。防风。不过这些项目都是过去的案例了。风水上的意思大体就这么个意思，只是讲意思，因为他那个设计内外结构他不会一样。只需要了解思路问题
@易民 #30253
像上图提到的昆明那个地形讲的紫薇垣。三垣二十八宿在现实中打造，这个最多的就是高档住宅区。这个实际也符合人达到一定境界所需要体现身份的特殊性，尊贵性。他有了这个社会地位，就像在其他方面凸显自己。
等边三角形实际就是风水三合。
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