@旭公子 #18220
《清初传教士满文档案译本》中审理传布天主教事件里提到如下（一）：
讯许之渐：
据尔作序言称，该教于汉唐传入中国者，载于何史？
供称：
小的仅照《天学传概》作序而已，并不知载于何史。等语。
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讯李祖白：
据尔所著《天学传概》载称，上帝乃天地之主，故曰天主，实我至要真学，渊源悠久，云云。此言出自何史？
供称：
中国史乘不载，小的仅依据天主学西洋传教士所传而编著。等语。
讯汤若望、南怀仁、利类思、安文思，李祖白供称，
仅依据传教士所传而编著，云云。
（讯：）尔等所谓上帝为天主，实我至要真学，渊源悠久，何以见得？
供称：
天主二字，乃利玛窦来中国之后所命名者矣，而我西洋人谓之为斗司。斗司二字，即有万物之根本之意。上帝乃万物之根本，故名天主，天主与上帝无异。而至要真学者则为敬天者矣。自开天辟地以来，莫不有敬天者，故曰渊源悠久。等语。
（舞天玄姬注：这是胡说八道哦，表音字母语言只表“发音”，而无意义，其字义为人为定义，其拼写形式可以多变，字义是人为附加上的，并非固定于拼写形式。看字即知字义只有汉字能够做到。）
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讯李祖白：
据尔所著该书载称，考之史册，推之历年，在中国为伏羲氏，乃中国之初人，实如德亚之苗裔。自西徂东，天学固其所怀来也。生长子孙，家传户习，此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世矣，云云。尔依照中国何史册而谓伏羲为如德亚之苗裔？尔何以言此学在中国必倍昌明于今世矣？
供称：
中国史册不载伏羲为如德亚国之苗裔，但就理而言，在天地之间既有最初人，中国亦有最初之人。天地间之最初人，必有居住之地，但在中国不见传。据西洋传教士言，最初人生于如德亚国，后因生齿日繁，遂分布之天下，云云。西洋初人所生日期，即为中国之伏羲时期，故言伏羲来自如德亚。天地间之初人，皆尊崇天主教，而中国之初人既来自如德亚国，亦必尊崇天主教。天主即为上帝，况“四书”“五经”中多有上帝之称谓，此乃中国初人之所传矣，汤若望、利类思亦如此而言，并非小的独撰。最古之人皆尊崇上帝，故而风尚淳朴，人心坦诚，此致世代相好，此乃倍加昌明者矣，殊异于秦汉。等语。
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原本理应是中西双方面史料，但是，却只有单方面的中国史料，而解读却是传教士胡说八道附会的（任何外来宗教都喜欢用它们的概念歪曲中国古代典籍概念。）
（一），本段摘自舞天玄姬（天涯号：长安今何在）的文章《耶经抄袭中国古代典籍》
《海国图志》里“耶教”传入中国后，有关“耶教”的书目，根据其描述，暂时整理出这两条（二）：
《天学初函》诸书，《四库全书》列诸存目：今略录其提要曰三十五言，一卷 明利玛窦撰
西洋人之入中国，自利玛窦始西洋教法传中国，亦自此三十五条始，大旨多剽窃释氏，而文词尤拙。盖西方之教，惟有佛书，欧罗巴人取其意而变幻之，犹未能甚离其本。厥后既入中国，习见儒书，则因缘假借以文其说乃渐至蔓衍支离，不可究诘，自以为超出三教上矣，附存其目庶可知彼教之初所见不适如是也。
《明史》：
“自玛窦入中国后，其徒来益众。有王丰肃者，居南京，专以天主教惑众，士大夫暨里巷小民，间为所诱。礼部郎中徐如珂恶之。其徒又自夸风土人物远胜中华，如珂乃召两人，授以笔札，令各书所记忆。悉舛谬不相合，乃倡议驱斥。四十四年，与侍郎沈氵隺、给事中晏文辉等合疏斥其邪说惑众，且疑其为佛郎机假托，乞急行驱逐。礼科给事中余懋孳亦言：“自利玛窦东来，而中国复有天主之教。乃留都王丰肃、阳玛诺等，煽惑群众不下万人，朔望朝拜动以千计。夫通番、左道并有禁。今公然夜聚晓散，一如白莲、无为诸教。且往来壕镜，与澳中诸番通谋，而所司不为遣斥，国家禁令安在？”帝纳其言，至十二月令丰肃及迪我等俱遣赴广东，听还本国。命下久之，迁延不行，所司亦不为督发。”
《明史》：
“其国人东来者，大都聪明特达之士，意专行教，不求禄利。其所著书多华人所未道，故一时好异者咸尚之。而士大夫如徐光启、李之藻辈，首好其说，且为润色其文词，故其教骤兴。”
清《海国四说》：
“天堂地狱，佛氏所借以劝善而戒恶者也。神道设教，过凿反诬，故轮回受生，儒门不道。然今之喇嘛以化身而转世者，盖有之矣。耶稣生佛涅二千馀年后，宗旨与释氏略相等。其撰遗经书，意质语浅，《圣母经》目似本《救度佛母经》为胚胎。而佛说诸经，多以奉持效验为文辞，今其教之所谓《信经》、《十字经》者，立意亦犹是耳。岂天厌杀乱，别增一教于西海穷陬，使相为表裹乎？顾何以入主出奴，各不相下也？回教肇始谟罕蓦德，所称幼而神异，能自造经典，敬天礼拜者。八思巴七岁诵经数十万言，其徒能吐火吞刀，其教许娶妻生子，与耶稣之生有异质，善诸幻术，男妇皆可入教者，何适相似耶？宗喀巴经之言达赖、班禅转生期以六世，与耶稣教所引古经，预书其降世救人奇迹者，又何适相似耶？三者皆后于耶稣，岂其事其说偶若辙合耶？抑耶稣虽生汉代，其书实晚出行世，后起者特即三者之前事，汇托之一人，以自相夸大耶？不然胡为乎信之者目睹转不若耳闻之多也？不然胡为乎受刑在建武八年，月果东行示变，而汉志乃竟从缺也？姑无论西邦自为文献纪载，所在牾，无足深辨也。就令变水为酒，叱风遏浪，一切皆实有之，要不过师巫一时戏幻之术，正佛氏之所谓下乘者，中土如叶法善、冷谦辈皆所优为。即死去旋活，当亦与尸解无异，其人殆不可胜计。然在当时，止自证其道，自成其仙，初未闻有普招庸众，唪为教主之事。而一耶稣乃令人震惊若此，信乎少所见者之多所怪。而教之传否，必视夫所传之地为幸不幸矣。凡皆不能无疑于吾心者也。”
所以，实际上，耶经出现的非常晚，根本不是现在宣称的时间，也不可能影响什么伊斯兰教，这就是为什么中国的西方传教士明明是传教士，却不做本职工作“传教”，而是搞科技文化工作，因为那时根本还没有什么耶经。
直到在中国偷盗中华经书典籍杜撰出少部分的耶经雏形，才有了耶经，才能在中国继续骗人，而传教士本质上是间～谍～，它们是从中国盗窃科技文化输送到西方。
（二），本段摘自舞天玄姬（天涯号：长安今何在）的文章《耶经在中国与传教士编西方大学》
